Hakikat, \u00e7o\u011fu zaman y\u00fcksek sesle dile getirilen sloganlarda de\u011fil; sessizce biriken \u00e7eli\u015fkilerin i\u00e7inde kendini duyurur. Bug\u00fcn \u00fcniversitelerde duyulan sese odaklanmak ve onun karma\u015f\u0131k do\u011fas\u0131n\u0131 anlamak gerekiyor. Bu ses, bast\u0131r\u0131lm\u0131\u015f bir gerilimi, y\u00f6n\u00fcn\u00fc arayan bir huzursuzlu\u011fu ve da\u011f\u0131n\u0131k da olsa s\u00fcreklilik kazanmaya \u00e7al\u0131\u015fan kolektif bir aray\u0131\u015f\u0131 ta\u015f\u0131yor. \u00d6\u011frencili\u011fin bug\u00fcnk\u00fc hali ise yaln\u0131zca ge\u00e7im zorluklar\u0131yla de\u011fil; hissetme, d\u00fc\u015f\u00fcnme ve birlikte hareket etme imk\u00e2nlar\u0131n\u0131n sistemli bi\u00e7imde daralt\u0131lmas\u0131yla belirginle\u015fiyor.<\/p>\n\n\n\n
\u00dcniversite, bir \u00f6\u011frenme alan\u0131 olmaktan \u00e7\u0131k\u0131p giderek daha fazla belirli davran\u0131\u015f kal\u0131plar\u0131n\u0131n yeniden \u00fcretildi\u011fi bir zemine d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcyor. Kamp\u00fcs\u00fcn g\u00fcndelik i\u015fleyi\u015fine dair al\u0131nan kararlar -bar\u0131nmadan ula\u015f\u0131ma, m\u00fcfredata ve g\u00fcvenlik politikalar\u0131na kadar- \u00f6\u011frenciyi yaln\u0131zca bedenen de\u011fil, ayn\u0131 zamanda d\u00fc\u015f\u00fcnsel ve duygusal olarak da s\u0131n\u0131rlayan bir \u00e7er\u00e7evede \u015fekilleniyor. Bug\u00fcn \u00f6\u011frencilik, ge\u00e7ici bir kimlik ya da sade bir hak stat\u00fcs\u00fc olmaktan \u00e7ok; s\u00fcrd\u00fcr\u00fclebilirli\u011fi belirsiz, s\u00fcrekli m\u00fcdahaleye a\u00e7\u0131k bir ya\u015fam bi\u00e7imi olarak deneyimleniyor.<\/p>\n\n\n\n
Bu yaz\u0131, ya\u015fanan bu d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcm\u00fc yaln\u0131zca sergilemek i\u00e7in de\u011fil, buradan hareketle nas\u0131l bir g\u00fcncel politik zemin kurulabilece\u011fini tart\u0131\u015fmak amac\u0131yla kaleme al\u0131nd\u0131. \u00c7\u00fcnk\u00fc as\u0131l mesele, gen\u00e7li\u011fe y\u00f6nelen m\u00fcdahalelerin varl\u0131\u011f\u0131 de\u011fil; bu m\u00fcdahalelere kar\u015f\u0131 kolektif bir yan\u0131t\u0131n nas\u0131l \u00fcretilece\u011fi sorusudur. Ve belki de en temel soru tam burada belirginle\u015fiyor: Bu d\u00fczen gen\u00e7li\u011fe ne yap\u0131yor de\u011fil, bu gen\u00e7lik bu d\u00fczene ne yapabilir?<\/p>\n\n\n\n
G\u00f6zetim ve Bask<\/strong>\u0131 K\u0131skac\u0131nda <\/strong>\u00dcniversite<\/strong><\/p>\n\n\n\n \u00dcniversite, bug\u00fcn\u00fcn siyasal rejiminde bir \u00f6\u011frenme alan\u0131 olmaktan \u00e7ok, y\u00f6netim tekniklerinin uyguland\u0131\u011f\u0131 bir mek\u00e2n olarak \u015fekilleniyor. Bu tan\u0131m, yaln\u0131zca kurumun bi\u00e7imsel yap\u0131s\u0131na de\u011fil; \u00f6\u011frencili\u011fin anlam\u0131na da m\u00fcdahale eden bir d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcm\u00fc beraberinde getiriyor. Art\u0131k \u00f6\u011frencilik, bilginin pe\u015finden gitme s\u00fcreci de\u011fil; belirsizli\u011fe, yoksullu\u011fa ve itiraza kar\u015f\u0131 uyum geli\u015ftirme becerisiyle \u00f6l\u00e7\u00fclen bir kimli\u011fe indirgenmi\u015f durumda.<\/p>\n\n\n\n Bu d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcm, rastlant\u0131sal ya da ge\u00e7ici bir durum de\u011fil. \u0130ktidar\u0131n, \u00fcniversiteyi hem y\u00f6netsel hem de ideolojik olarak bi\u00e7imlendirme stratejisinin bir sonucu. Burada ama\u00e7lanan, \u00f6nceki modelleri \u00e7\u00f6kertmek de\u011fil; belirli ihtiya\u00e7lara yan\u0131t verecek bi\u00e7imde kurgulanm\u0131\u015f bir kamp\u00fcs modeli olu\u015fturmakt\u0131r. \u00d6\u011frenci, bu modelin i\u00e7inde s\u00f6z kuran de\u011fil; sessiz kalan \u00f6zne olarak d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcl\u00fcyor. Uyum g\u00f6sterdi\u011fi \u00f6l\u00e7\u00fcde g\u00f6r\u00fcnmezle\u015fiyor, itiraz etti\u011finde ise disiplin mekanizmalar\u0131yla kar\u015f\u0131la\u015f\u0131yor. Bu \u00e7er\u00e7evede \u00fcniversite, kamusal mek\u00e2n olma niteli\u011fini kaybederek, merkezi denetime a\u00e7\u0131k, d\u0131\u015far\u0131ya kapal\u0131 ve kontrol alt\u0131nda tutulmas\u0131 gereken bir alana d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fcl\u00fcyor.<\/p>\n\n\n\n Kamp\u00fcsteki g\u00fcndelik ya\u015fam\u0131n her ayr\u0131nt\u0131s\u0131, mevcut y\u00f6netimin g\u00f6zetimi alt\u0131na giriyor. Bar\u0131nma politikalar\u0131ndan akademik programlara, g\u00fcvenlik pratiklerinden \u00f6\u011frenciler aras\u0131 ili\u015fki bi\u00e7imlerine kadar uzanan bu d\u00fczen, \u00f6\u011frencinin yaln\u0131zca maddi de\u011fil, d\u00fc\u015f\u00fcnsel ve duygusal alan\u0131n\u0131 da bi\u00e7imlendirmeye \u00e7al\u0131\u015f\u0131yor. \u00d6\u011frencili\u011fin bug\u00fcnk\u00fc hali, bu nedenle yaln\u0131zca sosyal haklar\u0131n gerilemesiyle de\u011fil; ayn\u0131 zamanda siyasal \u00f6znele\u015fme imk\u00e2nlar\u0131n\u0131n bast\u0131r\u0131lmas\u0131yla tan\u0131mlan\u0131yor.<\/p>\n\n\n\n Bu bast\u0131rma s\u00fcreci, \u00e7o\u011fu zaman sessiz, kademeli ve par\u00e7al\u0131 bi\u00e7imlerde i\u015fliyor. Ama tam da bu nedenle etkilidir. \u00c7\u00fcnk\u00fc do\u011frudan yasaklamaktan \u00e7ok, imk\u00e2nlar\u0131 daraltarak i\u015fler. Tepkiyi de\u011fil, sessizli\u011fi \u00fcretir. \u00d6\u011frenci, giderek daha fazla, kendini ifade edemeyen, s\u00f6z kuramayan ama varolu\u015fsal bir huzursuzluk ta\u015f\u0131yan bir fig\u00fcre d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcyor. Bu fig\u00fcr, sadece neyle kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya oldu\u011fumuzu de\u011fil, neyle m\u00fccadele etmemiz gerekti\u011fini de g\u00f6sterir.<\/p>\n\n\n\n \u00d6<\/strong>\u011frenci-Gen<\/strong>\u00e7li<\/strong>\u011fin Toplumsal Anlam Yitimi: Tan\u0131ms\u0131zla\u015fma<\/strong><\/p>\n\n\n\n \u00dcniversite \u00f6\u011frencisi, uzun zamand\u0131r yaln\u0131zca e\u011fitimin de\u011fil; siyasal rejimin toplumsal m\u00fchendislik stratejilerinin de hedefinde. Bug\u00fcn \u00f6\u011frencilik, maddi zorluklarla ku\u015fat\u0131lm\u0131\u015f ancak toplumsal de\u011feri olan bir stat\u00fc olman\u0131n \u00f6tesine ge\u00e7erek, ad\u0131m ad\u0131m tan\u0131ms\u0131zla\u015ft\u0131r\u0131lm\u0131\u015f ve piyasan\u0131n kullan-at sisteminin bir girdisi haline itilmi\u015f bir ya\u015fam bi\u00e7imine d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcyor. \u00d6\u011frenci, art\u0131k yaln\u0131zca \u00f6\u011frenen de\u011fil; ayn\u0131 zamanda sistemin d\u0131\u015f\u0131na itilmi\u015f, yerle\u015fece\u011fi hi\u00e7bir toplumsal konum b\u0131rak\u0131lmam\u0131\u015f bir fig\u00fcr olarak yeniden \u00fcretiliyor.<\/p>\n\n\n\n Bu fig\u00fcr, istisnai de\u011fil. Tam tersine, g\u00fcn\u00fcm\u00fcz siyasal sisteminin \u00fcretmeyi hedefledi\u011fi ku\u015fak tipolojisinin merkezinde yer al\u0131yor. Ge\u00e7inemeyen, bar\u0131namayan, sosyal hayata kat\u0131lamayan bir \u00f6\u011frencilik hali, giderek bireysel bir sorun olmaktan \u00e7\u0131k\u0131p ku\u015fa\u011fa yay\u0131lm\u0131\u015f bir deneyim bi\u00e7imine d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcyor. Bu d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcm, yaln\u0131zca bir sonu\u00e7 de\u011fil; toplumsal yap\u0131n\u0131n yeniden kurulmas\u0131nda kullan\u0131lan bir y\u00f6ntem. \u00d6\u011frencinin ge\u00e7im s\u0131k\u0131nt\u0131s\u0131 ya\u015famas\u0131, yaln\u0131zl\u0131kla ba\u015f ba\u015fa b\u0131rak\u0131lmas\u0131 ya da dayan\u0131\u015fma mekanizmalar\u0131ndan uzakla\u015ft\u0131r\u0131lmas\u0131, sistemin i\u015fleyi\u015findeki aksakl\u0131klar\u0131n de\u011fil, siyasal tercihlerin sonucunu yans\u0131t\u0131yor.<\/p>\n\n\n\n Bu tercihler, \u00f6\u011frencili\u011fi ta\u015f\u0131mas\u0131 zor bir hale getirmekle kalm\u0131yor; ayn\u0131 zamanda onun toplumsal anlam\u0131n\u0131 da \u00e7\u00f6z\u00fcyor. \u00d6\u011frenci art\u0131k bir ge\u00e7i\u015f \u00f6znesi de\u011fil; kal\u0131c\u0131 bir ge\u00e7ersizlik i\u00e7inde var olmaya zorlanan ku\u015fa\u011f\u0131n bir par\u00e7as\u0131. Gelece\u011fe uzanma olana\u011f\u0131 elinden al\u0131nm\u0131\u015f, ait oldu\u011fu toplumsal konum mu\u011flakla\u015ft\u0131r\u0131lm\u0131\u015f, kendi sesiyle konu\u015fma alan\u0131 daralt\u0131lm\u0131\u015f bir fig\u00fcrden s\u00f6z ediyoruz. Bu durum yaln\u0131zca mevcut iktidar\u0131n de\u011fil; piyasa d\u00fczeninin b\u00fct\u00fcn varyantlar\u0131yla onaylad\u0131\u011f\u0131 b\u00fct\u00fcnl\u00fckl\u00fc bir gen\u00e7lik tahayy\u00fcl\u00fcne dair ipu\u00e7lar\u0131 ta\u015f\u0131yor.<\/p>\n\n\n\n Bug\u00fcn \u00f6\u011frencilik, ne toplumsal ilerlemenin umudu ne de kamusal sorumluluk bilinciyle donat\u0131lm\u0131\u015f bir yurtta\u015fl\u0131k haline i\u015faret ediyor. Aksine, \u00f6\u011frencili\u011fin anlam\u0131, sistematik olarak bo\u015falt\u0131lm\u0131\u015f durumda. E\u011fitim bir hak olmaktan \u00e7ok, bir ayr\u0131cal\u0131k gibi sunuluyor. Oysa bu ayr\u0131cal\u0131k, \u00e7o\u011fu \u00f6\u011frenci i\u00e7in ger\u00e7ekte ya\u015fanan bir imk\u00e2n de\u011fil; sadece ba\u015fa \u00e7\u0131k\u0131lamayan bir yoksunluk hissine d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcyor.<\/p>\n\n\n\n Bu yap\u0131n\u0131n i\u00e7inde \u00f6\u011frencilik, yaln\u0131zca ekonomik de\u011fil; siyasal olarak da ta\u015f\u0131namaz hale gelmi\u015f durumda. Bu haliyle \u00f6\u011frenci, yaln\u0131zca yoksul de\u011fil; ayn\u0131 zamanda de\u011fersizle\u015ftirilmi\u015f bir toplumsal fig\u00fcr. Ne devletin g\u00f6z\u00fcnde hak sahibi yurtta\u015f, ne piyasan\u0131n g\u00f6z\u00fcnde emek g\u00fcc\u00fc, ne de \u00fcniversitenin g\u00f6z\u00fcnde d\u00fc\u015f\u00fcnen ve \u00fcreten bir \u00f6zne olarak kabul ediliyor. Arada b\u0131rak\u0131lm\u0131\u015f, tan\u0131ms\u0131zla\u015ft\u0131r\u0131lm\u0131\u015f ve bast\u0131r\u0131lm\u0131\u015f bir ku\u015faktan s\u00f6z etmek gerekiyor.<\/p>\n\n\n\n Bu tan\u0131ms\u0131zla\u015ft\u0131rma, politik bir suskunluk yaratman\u0131n \u00f6n ko\u015fuludur. \u00c7\u00fcnk\u00fc kendi konumunu tan\u0131mlayamayan bir ku\u015fak, toplumsal s\u00f6z kurma imk\u00e2n\u0131n\u0131 da kaybetmi\u015f olur, geleceksizle\u015fmi\u015f olur. Ve tam da bu nedenle, \u00f6\u011frencili\u011fin bug\u00fcnk\u00fc hali bir bireysel kriz de\u011fil; kolektif bir d\u0131\u015flama rejiminin tan\u0131ms\u0131zl\u0131kla terbiye edilen bir par\u00e7as\u0131d\u0131r.<\/p>\n\n\n\n Gen\u00e7li<\/strong>\u011fin \u0130syan Dinamizmi<\/strong><\/p>\n\n\n\n \u0130ktidar, gen\u00e7li\u011fe yaln\u0131zca demografik bir kategori olarak de\u011fil, \u00f6nceden bast\u0131r\u0131lmas\u0131 gereken bir isyan ihtimali olarak bak\u0131yor. Bu ihtimalin kayna\u011f\u0131, gen\u00e7li\u011fin ta\u015f\u0131d\u0131\u011f\u0131 potansiyelde de\u011fil; gen\u00e7li\u011fi \u00e7evreleyen s\u0131n\u0131fsal ko\u015fullarda ve bu ko\u015fullar\u0131n yaratt\u0131\u011f\u0131 potansiyelin belirsizli\u011finde yat\u0131yor. \u00c7\u00fcnk\u00fc belirsizlik, kontrols\u00fczl\u00fck demektir. Ve siyasal kriz d\u00f6nemlerinde, hi\u00e7bir \u015fey, kontrols\u00fcz bir gen\u00e7lik kadar rahats\u0131z edici g\u00f6r\u00fclmez.<\/p>\n\n\n\n Bu y\u00fczden gen\u00e7li\u011fe y\u00f6nelen bask\u0131, sadece onun bug\u00fcnk\u00fc talepleriyle ilgili de\u011fildir. As\u0131l mesele, neyin talep edilebilece\u011fini \u015fekillendirmektir. \u00dcniversiteye giren bir \u00f6\u011frenci ne hissedecek, ne d\u00fc\u015f\u00fcnecek, nas\u0131l ba\u011f kuracak, hangi hayalleri kurmaya cesaret edecek\u2026 T\u00fcm bu sorular, art\u0131k pedagojik de\u011fil, ideolojik meseleler haline gelmi\u015f durumdad\u0131r.<\/p>\n\n\n\n Bug\u00fcn\u00fcn \u00fcniversite politikas\u0131, ele\u015ftirel d\u00fc\u015f\u00fcnceyi de\u011fil; uyum g\u00f6steren \u00f6zneyi \u00fcretmekle ilgileniyor. \u00d6\u011frenciden beklenen \u015fey, kendini bireysel ba\u015far\u0131 hik\u00e2yeleriyle tan\u0131mlamas\u0131 ve bu ba\u015far\u0131y\u0131 kurumsal yap\u0131n\u0131n s\u0131n\u0131rlar\u0131 i\u00e7inde ama esnek ve tan\u0131ms\u0131z \u015fekilde aramas\u0131d\u0131r. Bu s\u0131n\u0131rlar, sadece s\u0131navlarla, m\u00fcfredatla ya da y\u00f6netmeliklerle de\u011fil; ayn\u0131 zamanda ili\u015fki kurma bi\u00e7imleriyle, duygulanma yollar\u0131yla, g\u00fcndelik deneyimlerle \u00e7izilir. \u00d6\u011frenci yaln\u0131zla\u015fmal\u0131, kolektif olan\u0131 \u015f\u00fcpheli bulmal\u0131, diren\u00e7 g\u00f6sterdi\u011finde kendini gereksiz hissetmelidir. Bu yaln\u0131zl\u0131\u011fa iten strateji, politik bir tercihin sonucudur.<\/p>\n\n\n\n Burada ortaya \u00e7\u0131kan fig\u00fcr, rejimin idealize etti\u011fi ve buna uyum sa\u011flad\u0131k\u00e7a ge\u00e7ici \u201ctitle\u201dlar edinen \u00f6\u011frenci modelidir. Sessiz, sorunsuz, kendi hayat\u0131yla s\u0131n\u0131rl\u0131, gelece\u011fi yaln\u0131zca bireysel \u00e7abayla kurulabilecek bir hedef olarak g\u00f6ren bir fig\u00fcr. Bu modelin varl\u0131\u011f\u0131, yaln\u0131zca kamp\u00fcsteki huzuru de\u011fil; toplumsal istikrar\u0131 da sa\u011flama iddias\u0131ndad\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc bu fig\u00fcr, alternatif aramaz. Hayal etmez. Sorun varsa da onu kendi yetersizli\u011fiyle a\u00e7\u0131klar. \u0130\u015fte tam bu noktada, \u00f6\u011frencilik yaln\u0131zca bir stat\u00fc olmaktan \u00e7\u0131kar, bu \u00f6\u011frencinin kendini tan\u0131mlamas\u0131n\u0131n siyasall\u0131\u011f\u0131na i\u015faret eder.<\/p>\n\n\n\n \u0130ktidar\u0131n gen\u00e7likle ili\u015fkisi, yaln\u0131zca d\u0131\u015far\u0131dan bast\u0131rma \u00fczerinden kurulmaz. Daha derin ve etkili olan, i\u00e7sel d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcm stratejisidir. D\u00fc\u015f\u00fcnme bi\u00e7imlerine, duygu d\u00fcnyas\u0131na, hayal kapasitesine yap\u0131lan m\u00fcdahaleler\u2026 Bunlar, sans\u00fcr politikalar\u0131nda, festival yasaklar\u0131nda ya da sosyal ya\u015fam\u0131n daralt\u0131lmas\u0131nda a\u00e7\u0131k\u00e7a g\u00f6r\u00fcl\u00fcr. Ancak \u00e7o\u011fu zaman bu m\u00fcdahaleler sessizce i\u015fler. Bir dizi izleyememekle ba\u015flar, sonra tart\u0131\u015facak kimse bulamamakla devam eder. G\u00fcn\u00fcn sonunda \u00f6\u011frenci, yaln\u0131zca maddi de\u011fil, duygusal olarak da k\u0131s\u0131rla\u015ft\u0131r\u0131lm\u0131\u015f bir alanda ya\u015famaya ba\u015flar.<\/p>\n\n\n\n Bu m\u00fcdahale bi\u00e7imi, sadece bir bask\u0131 rejiminin g\u00f6stergesi de\u011fil; ayn\u0131 zamanda bir korkunun da izidir. \u00c7\u00fcnk\u00fc iktidar, d\u00fc\u015f\u00fcnsel olarak \u00f6rg\u00fctlenmi\u015f her ili\u015fki bi\u00e7iminden tedirgin olur. Bir kantin masas\u0131ndaki sohbetten, bir kul\u00fcp etkinli\u011finde da\u011f\u0131t\u0131lan bildiriden, bir yurtta sessizce b\u00fcy\u00fcyen arkada\u015fl\u0131ktan\u2026 Bunlar\u0131n her biri, makbul \u00f6\u011frenci fig\u00fcr\u00fcn\u00fcn d\u0131\u015f\u0131na \u00e7\u0131kan \u00f6rneklerdir. Ve her \u00f6rnek, rejimin huzursuzlu\u011funu b\u00fcy\u00fct\u00fcr.<\/p>\n\n\n\n Dolay\u0131s\u0131yla mesele yaln\u0131zca bask\u0131 de\u011fil; in\u015fa \u00e7abas\u0131d\u0131r. Yaln\u0131zca neyin susturuldu\u011fu de\u011fil, neyin \u00fcretildi\u011fiyle ilgilidir. Rejim, \u00f6\u011frenci fig\u00fcr\u00fcn\u00fc yaln\u0131zca kontrol etmek istemiyor. Ayn\u0131 zamanda onu tarif ediyor, yeniden kuruyor, belirli s\u0131n\u0131rlar i\u00e7inde \u015fekillendiriyor. Bu \u015fekillendirmenin amac\u0131, mevcut toplumsal d\u00fczenin s\u00fcrd\u00fcr\u00fclebilirli\u011fini garantilemektir. \u00c7\u00fcnk\u00fc gen\u00e7li\u011fin politik potansiyeli, yaln\u0131zca bug\u00fcne de\u011fil; yar\u0131na da m\u00fcdahale edebilir. Ve bu m\u00fcdahale, ancak s\u0131n\u0131rland\u0131r\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda etkisizle\u015ftirilebilir.<\/p>\n\n\n\n Bu nedenle gen\u00e7li\u011fe y\u00f6nelen bask\u0131, ge\u00e7ici bir y\u00f6netim refleksi de\u011fil; stratejik bir rejim politikas\u0131d\u0131r. Sadece kamp\u00fcs\u00fc de\u011fil; toplumsal tahayy\u00fcl\u00fc de denetim alt\u0131nda tutmak isteyen bir yakla\u015f\u0131m\u0131n sonucudur. \u00dcniversitenin bilgi \u00fcretme potansiyelini s\u0131n\u0131rland\u0131rmak, yaln\u0131zca bilimi de\u011fil, gelece\u011fi de teslim alma \u00e7abas\u0131d\u0131r. Bu \u00e7aban\u0131n ad\u0131, bask\u0131 de\u011fil; korkudur.<\/p>\n\n\n\n Ve e\u011fer bu korku bu kadar g\u00fc\u00e7l\u00fc hissediliyorsa, \u00f6\u011frencinin ta\u015f\u0131d\u0131\u011f\u0131 imk\u00e2n, h\u00e2l\u00e2 diri demektir.<\/p>\n\n\n\n Fa<\/strong>\u015fizmin Kamp<\/strong>\u00fcs Modeli Kar<\/strong>\u015f\u0131s\u0131nda \u0130syan Ku\u015fa\u011f\u0131 ve 19 Mart<\/strong><\/p>\n\n\n\n \u0130ktidar, \u00f6\u011frencinin ta\u015f\u0131d\u0131\u011f\u0131 bu politik imk\u00e2n\u0131n fark\u0131nda. Tam da bu nedenle, onu bast\u0131rmakla yetinmiyor; \u015fekillendirmek istiyor. \u00dcniversiteler, yaln\u0131zca gen\u00e7li\u011fin de\u011fil, toplumsal tahayy\u00fcl\u00fcn de denetim alt\u0131na al\u0131nd\u0131\u011f\u0131 alanlara d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fcl\u00fcyor. Kayyum uygulamalar\u0131, bu d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcm\u00fcn en g\u00f6r\u00fcn\u00fcr y\u00f6netim bi\u00e7imlerinden biri olarak kar\u015f\u0131m\u0131za \u00e7\u0131k\u0131yor.<\/p>\n\n\n\n \u00dcniversitelerde kayyum uygulamas\u0131, yaln\u0131zca bir y\u00f6neticinin atanmas\u0131 de\u011fil; siyasal ve toplumsal ya\u015fam\u0131 t\u00fcm d\u00fczeyleriyle belirlemeye \u00e7al\u0131\u015fan bir d\u00fc\u015f\u00fcnce tarz\u0131n\u0131n, rejim eliyle bizzat yerle\u015ftirilmesidir. Bu model ilk kez \u00fcniversitelerde ortaya \u00e7\u0131kmad\u0131. K\u00fcrt illerinde halk\u0131n se\u00e7ti\u011fi temsilcilerin g\u00f6revden al\u0131nmas\u0131yla ba\u015flayan kayyum s\u00fcreci, zamanla belediyelerden \u00fcniversitelere, odalardan derneklere kadar yay\u0131ld\u0131. Ge\u00e7ici bir \u00f6nlem olarak sunulan bu sistemin kal\u0131c\u0131la\u015ft\u0131\u011f\u0131na ve kurumsalla\u015ft\u0131\u011f\u0131na tan\u0131k oluyoruz.<\/p>\n\n\n\n Bug\u00fcn mesele, yaln\u0131zca kimin rekt\u00f6r oldu\u011fu de\u011fil; \u00fcniversitenin neye d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fc\u011f\u00fc sorusudur. Kayyum uygulamalar\u0131 yaln\u0131zca yukar\u0131dan atanan isimlerle de\u011fil; a\u015fa\u011f\u0131dan kurulan bask\u0131 mekanizmalar\u0131yla da i\u015fliyor. \u00d6\u011frenci kul\u00fcpleri kapat\u0131l\u0131yor, etkinlikler yasaklan\u0131yor, afi\u015fler s\u00f6k\u00fcl\u00fcyor. G\u00fcvenlik kameralar\u0131, \u00f6zel g\u00f6revliler, disiplin soru\u015fturmalar\u0131 g\u00fcndelik ya\u015fam\u0131n par\u00e7as\u0131 h\u00e2line geliyor. \u00dcniversite, hakikatin arand\u0131\u011f\u0131 bir yer olmaktan \u00e7\u0131k\u0131p, rejimin ideolojik kontrol\u00fcn\u00fc kurdu\u011fu bir alana d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcyor.<\/p>\n\n\n\n Bu d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcm \u00f6\u011frencinin hayat\u0131nda do\u011frudan hissediliyor. KYK yurtlar\u0131nda ya\u015fananlar, bar\u0131nma ad\u0131 alt\u0131nda uygulanan bask\u0131lar, cemaat yap\u0131lar\u0131n\u0131n doldurdu\u011fu bo\u015fluklar; Enes Kara\u2019n\u0131n ve Zeren Erta\u015f\u2019\u0131n hik\u00e2yelerinde somutla\u015f\u0131yor. Bu trajediler yaln\u0131zca bireysel kay\u0131plar de\u011fil; ayn\u0131 sessizli\u011fin, ayn\u0131 yaln\u0131zl\u0131\u011f\u0131n ve ayn\u0131 bask\u0131n\u0131n i\u00e7inde \u015fekillenen \u00f6\u011frenci ya\u015famlar\u0131n\u0131n ortak ifadesi.<\/p>\n\n\n\n Bu ba\u011flamda Mart 2025, bu sessizli\u011fin kolektif bi\u00e7imde da\u011f\u0131lmaya ba\u015flad\u0131\u011f\u0131 e\u015fiklerden biri oldu. Ya\u015fananlar bir \u00f6fke patlamas\u0131 de\u011fil; \u00f6\u011frencili\u011fi tan\u0131ms\u0131zla\u015ft\u0131ran d\u00fczenin yaratt\u0131\u011f\u0131 yap\u0131sal yoksunlu\u011fun birikimiydi. \u00d6\u011frenciler yaln\u0131zca bir g\u00f6zalt\u0131na de\u011fil; kendilerine dayat\u0131lan ya\u015fam bi\u00e7imine kar\u015f\u0131 ses y\u00fckselttiler. Bar\u0131nma sorunlar\u0131, fiyatlar, ifade k\u0131s\u0131tlar\u0131 art\u0131k bireysel de\u011fil; politik olarak kavran\u0131yordu.<\/p>\n\n\n\n Ancak bu moment, kendili\u011finden kal\u0131c\u0131 bir harekete d\u00f6n\u00fc\u015femedi. Forumlar d\u00fczenlendi, y\u00fcr\u00fcy\u00fc\u015fler yap\u0131ld\u0131, afi\u015fler as\u0131ld\u0131; fakat ba\u011f kurma bi\u00e7imleri hen\u00fcz k\u0131r\u0131lgan, \u00f6rg\u00fctlenme zeminleri yetersizdi. Mart 2025\u2019te, hareketi yaln\u0131zca do\u011fruyu s\u00f6ylemenin de\u011fil; do\u011fru ili\u015fkilenmenin \u00f6rg\u00fctledi\u011fini bir kez daha g\u00f6rd\u00fck. Tepkinin \u00f6rg\u00fctlenmeye, yaln\u0131zl\u0131\u011f\u0131n ba\u011fa d\u00f6n\u00fc\u015fmesi gerekti\u011fi fikri belirginle\u015fti.<\/p>\n\n\n\n B\u00fct\u00fcn eksiklerine ra\u011fmen Mart 2025\u2019in en g\u00fc\u00e7l\u00fc yan\u0131, \u00f6\u011frencinin \u201cbiz\u201d diyebildi\u011fi anlara kap\u0131 aralamas\u0131yd\u0131. Tan\u0131ms\u0131zl\u0131\u011f\u0131 ve anlams\u0131zl\u0131\u011f\u0131 par\u00e7alayan, sessizli\u011fi kolektif bir sese d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcren bir kar\u015f\u0131la\u015fmayd\u0131 bu. Geriye yaln\u0131zca bir eylem de\u011fil; bir ihtimal kald\u0131. Tamamlanmam\u0131\u015f ama h\u00e2l\u00e2 diri bir ba\u015flang\u0131\u00e7 olarak \u00f6n\u00fcm\u00fczde duruyor.<\/p>\n\n\n\n Bug\u00fcnk\u00fc soru, o an\u0131 yeniden \u00fcretmenin yollar\u0131n\u0131 aramakt\u0131r. Ayn\u0131 bi\u00e7imlerle de\u011fil; ayn\u0131 ihtiya\u00e7lar\u0131 farkl\u0131 bi\u00e7imlerde ifade ederek. \u00c7\u00fcnk\u00fc politik olan, yaln\u0131zca eylemde de\u011fil; birlikte hissetmenin, birlikte d\u00fc\u015f\u00fcnmenin, birlikte ya\u015faman\u0131n zemininde \u015fekillenir. Ve bu zemin, ancak ba\u011f kurularak g\u00fc\u00e7lenebilir.<\/p>\n\n\n\n Devlet Politikas<\/strong>\u0131 Olarak Yoksulluk Krizi<\/strong><\/p>\n\n\n\n \u00d6\u011frencilik, bug\u00fcn bir\u00e7ok ki\u015fi i\u00e7in yaln\u0131zca bir \u00f6\u011frenim s\u00fcreci de\u011fil, s\u00fcrd\u00fcr\u00fclemeyen bir hayat bi\u00e7imi. Bar\u0131nacak bir yer bulmak, karn\u0131n\u0131 doyurmak, ders d\u0131\u015f\u0131 bir etkinli\u011fe kat\u0131lmak, ula\u015f\u0131m\u0131 kar\u015f\u0131lamak\u2026 Bunlar art\u0131k ayr\u0131 ayr\u0131 meseleler de\u011fil, \u00f6\u011frencili\u011fin kendisini belirleyen s\u0131n\u0131rlar haline gelmi\u015f durumda. Ve bu s\u0131n\u0131rlar, yaln\u0131zca ekonomik bir krizle de\u011fil, \u00f6\u011frenciyi edilgen ve sessiz bir yere iten b\u00fct\u00fcnl\u00fckl\u00fc bir tercihle in\u015fa ediliyor.<\/p>\n\n\n\n Ge\u00e7inemeyen, bar\u0131namayan, sosyalle\u015femeyen \u00f6\u011frenci profili; bir sonu\u00e7 de\u011fil, bir hedeftir. \u00dcniversiteye ad\u0131m atan her \u00f6\u011frencinin, daha ilk g\u00fcnlerden itibaren i\u00e7ine \u00e7ekildi\u011fi \u015fey bir e\u011fitim sistemi de\u011fil. Daha \u00e7ok, kendine yer a\u00e7maya \u00e7al\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131 bir tedirginlik hali. Devletin sundu\u011fu imk\u00e2nlar\u0131n sistemli bi\u00e7imde geri \u00e7ekilmesi, \u00f6\u011frencili\u011fi bir hak olmaktan \u00e7\u0131kar\u0131p ba\u015fa \u00e7\u0131k\u0131lmas\u0131 gereken bir y\u00fcke d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fcyor.<\/p>\n\n\n\n Bu y\u00fck yaln\u0131zca fiziksel de\u011fil. Ayn\u0131 zamanda ili\u015fkisel. \u0130nsanlar\u0131n birbiriyle temas kurdu\u011fu, ortakla\u015ft\u0131\u011f\u0131, birlikte d\u00fc\u015f\u00fcnd\u00fc\u011f\u00fc zeminler h\u0131zla daral\u0131yor. \u00d6\u011frencinin yaln\u0131z b\u0131rak\u0131lmas\u0131, sadece bir bar\u0131nma meselesi de\u011fil; temas\u0131n, g\u00fcvenin ve kolektif d\u00fc\u015f\u00fcnmenin \u00f6n\u00fcn\u00fc kesen bir ku\u015fatma bi\u00e7imi. G\u00fcndelik hayattaki sessizlik, d\u00fc\u015f\u00fcnsel sessizlikle birle\u015fti\u011finde, \u00f6\u011frenci hem ge\u00e7inemeyen hem s\u00f6z \u00fcretemeyen bir \u00f6zneye d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcyor.<\/p>\n\n\n\n \u0130ktidar\u0131n bu alandaki stratejisi a\u00e7\u0131k: Herkesin kendi derdiyle me\u015fgul oldu\u011fu, birlikte ya\u015faman\u0131n de\u011fil hayatta kalman\u0131n merkezde oldu\u011fu bir kamp\u00fcs d\u00fczeni. Politik olan da tam bu noktada ba\u015fl\u0131yor. \u00c7\u00fcnk\u00fc bu durum tesad\u00fcfi de\u011fil. Yoksullu\u011fun dayan\u0131\u015fmay\u0131 engelleyecek \u015fekilde \u00f6rg\u00fctlenmesi, sessizli\u011fi ola\u011fanla\u015ft\u0131r\u0131yor. Ve bu ola\u011fanl\u0131k, zamanla herkesin i\u00e7ine sindirmek zorunda kald\u0131\u011f\u0131 bir uyuma d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcyor.<\/p>\n\n\n\n \u00d6\u011frenci hareketinin buradan \u00e7\u0131k\u0131\u015f\u0131, yeniden ba\u011f kurmakla m\u00fcmk\u00fcn olabilir. Ama bu ba\u011f, yaln\u0131zca eylem g\u00fcnlerinde kurulmaz. Ayn\u0131 kamp\u00fcste bulunman\u0131n, ayn\u0131 s\u0131ralarda oturman\u0131n, ayn\u0131 g\u00fcndemi payla\u015fman\u0131n i\u00e7inden \u00e7\u0131kar. Bug\u00fcn ya\u015fanamaz hale gelen \u00f6\u011frencilik, sadece maddi de\u011fil; ayn\u0131 zamanda politik olarak \u00e7\u00f6z\u00fcms\u00fcz b\u0131rak\u0131lm\u0131\u015f bir pozisyon. Bu pozisyonu d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcrmek i\u00e7in at\u0131lacak ilk ad\u0131m, yaln\u0131zl\u0131\u011f\u0131 k\u0131racak politik ili\u015fkiler kurmakt\u0131r.<\/p>\n\n\n\n Kriz ki\u015fisel de\u011fil. Ama ki\u015fisel ya\u015fan\u0131yor. Politik olan, bu deneyimi payla\u015f\u0131lan bir duruma d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcrme iradesinde gizli. Yaln\u0131z b\u0131rak\u0131lan \u00f6\u011frencinin bir ba\u015fkas\u0131yla kurdu\u011fu ba\u011f, yaln\u0131zca bir arkada\u015fl\u0131k de\u011fil; birlikte direnmenin ilk c\u00fcmlesi olabilir.<\/p>\n\n\n\n Kurucu Hat: Slogandan Siyasete \u201cGelece<\/strong>\u011fimiz yoksa korkumuz da yok\u201d<\/strong><\/p>\n\n\n\n \u00dcniversite bug\u00fcn yaln\u0131zca bir e\u011fitim alan\u0131 de\u011fil. Ayn\u0131 zamanda krizlerin d\u00fc\u011f\u00fcmlendi\u011fi, siyasal bask\u0131n\u0131n g\u00f6r\u00fcn\u00fcrle\u015fti\u011fi ve bir ku\u015fa\u011f\u0131n bast\u0131r\u0131lmak istendi\u011fi mek\u00e2nlardan biri. Ama t\u00fcm bu bask\u0131n\u0131n ortas\u0131nda h\u00e2l\u00e2 sorulmas\u0131 gereken as\u0131l soru \u015fudur: Bu \u00f6\u011frencilik deneyimi yaln\u0131zca maruz kal\u0131nan bir yoksunluk mu, yoksa birlikte yeni bir ya\u015fam\u0131 kurman\u0131n ilk basama\u011f\u0131 m\u0131?<\/p>\n\n\n\n \u201cGelece\u011fimiz yoksa korkumuz da yok\u201d s\u00f6z\u00fc, yaln\u0131zca bir \u00f6fkenin d\u0131\u015favurumu de\u011fil. Bu d\u00fczenin sundu\u011fu gelece\u011fi reddedenlerin, ba\u015fka bir toplumsall\u0131\u011f\u0131 bug\u00fcnden kurma iradesidir. \u00c7\u00fcnk\u00fc \u00f6\u011frenciye vaat edilen \u015fey yaln\u0131zca ge\u00e7imsizlik de\u011fil; ayn\u0131 zamanda hayalsizliktir. Rejim, bug\u00fcn\u00fcn gen\u00e7li\u011fini yaln\u0131zca yoksulla\u015ft\u0131rm\u0131yor; ayn\u0131 zamanda tahayy\u00fcls\u00fcz b\u0131rakmak istiyor. Ama bu ku\u015fak, kendi gelece\u011fini yaln\u0131zca verilenle s\u0131n\u0131rlam\u0131yor. Bu s\u0131n\u0131rlara raz\u0131 olmamak, bug\u00fcn\u00fcn en kurucu politik eylemidir.<\/p>\n\n\n\n Dayan\u0131\u015fma ili\u015fkileri, ortak \u00fcretim bi\u00e7imleri, birlikte al\u0131nan kararlar\u2026 Bunlar\u0131n her biri, alternatif bir ya\u015fam\u0131n m\u00fcmk\u00fcn oldu\u011funu g\u00f6steriyor. \u00dcniversitenin d\u00f6rt duvar\u0131 aras\u0131nda \u00f6r\u00fclen her ba\u011f, kamp\u00fcsle s\u0131n\u0131rl\u0131 kalm\u0131yor; toplumsal tahayy\u00fcl\u00fcn temeline uzan\u0131yor. \u00d6\u011frenci yaln\u0131zca direnen de\u011fil; ayn\u0131 zamanda kuran bir \u00f6zneye d\u00f6n\u00fc\u015febiliyor. Bu kuruculuk, sadece bir ihtimal de\u011fil; bu \u00e7aresizlikte direnmenin tek yoludur.<\/p>\n\n\n\n Bug\u00fcn kamp\u00fcste kurulacak her ili\u015fki, birlikte ya\u015fanabilir bir gelece\u011fin ba\u015flang\u0131c\u0131 olabilir. Bu ba\u011flar sayesinde \u00fcniversite, yaln\u0131zca bir m\u00fccadele alan\u0131 de\u011fil; bir arada var olman\u0131n, e\u015fitlik ve \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcn pratikle kuruldu\u011fu bir yer h\u00e2line gelebilir. Ve bu ba\u011flamda, \u201cgelece\u011fimiz yoksa korkumuz da yok\u201d c\u00fcmlesi bir son de\u011fil, bir ba\u015flang\u0131\u00e7t\u0131r.<\/p>\n\n\n\n Bug\u00fcn \u00fcniversitelerde kurulacak her ba\u011f, yaln\u0131zca kamp\u00fcsle s\u0131n\u0131rl\u0131 de\u011fil; toplumsal bir tahayy\u00fcl\u00fcn temeline uzanacak.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Hakikat, \u00e7o\u011fu zaman y\u00fcksek sesle dile getirilen sloganlarda de\u011fil; sessizce biriken \u00e7eli\u015fkilerin i\u00e7inde kendini duyurur. Bug\u00fcn \u00fcniversitelerde duyulan sese odaklanmak ve onun karma\u015f\u0131k do\u011fas\u0131n\u0131 anlamak gerekiyor. Bu ses, bast\u0131r\u0131lm\u0131\u015f bir gerilimi, y\u00f6n\u00fcn\u00fc arayan bir huzursuzlu\u011fu ve da\u011f\u0131n\u0131k da olsa s\u00fcreklilik kazanmaya \u00e7al\u0131\u015fan kolektif bir aray\u0131\u015f\u0131 ta\u015f\u0131yor. \u00d6\u011frencili\u011fin bug\u00fcnk\u00fc hali ise yaln\u0131zca ge\u00e7im zorluklar\u0131yla de\u011fil; hissetme, d\u00fc\u015f\u00fcnme ve<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":2988,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-2987","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-genel"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.ogrencifaaliyeti.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2987","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.ogrencifaaliyeti.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.ogrencifaaliyeti.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.ogrencifaaliyeti.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.ogrencifaaliyeti.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2987"}],"version-history":[{"count":3,"href":"http:\/\/www.ogrencifaaliyeti.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2987\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2992,"href":"http:\/\/www.ogrencifaaliyeti.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2987\/revisions\/2992"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.ogrencifaaliyeti.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2988"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.ogrencifaaliyeti.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2987"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.ogrencifaaliyeti.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2987"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.ogrencifaaliyeti.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2987"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}