<\/p>\n\n\n\n
Giri\u015f <\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n Daha iyi bir d\u00fcnyay\u0131 m\u00fcmk\u00fcn k\u0131lmay\u0131 hedefleyen her toplumsal hareket kendi imgelerini olu\u015fturur. 68 ku\u015fa\u011f\u0131ndan bug\u00fcne \u00f6\u011frenci gen\u00e7lik hareketi toplumsal muhalefetin motor g\u00fcc\u00fc olmakla beraber bu imgelerin \u00fcreticilerinden olmu\u015ftur. 19 Mart s\u00fcrecinde \u00f6\u011frenci gen\u00e7lik hareketi, Saray Fa\u015fizminin yaratmaya \u00e7al\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131 korku ikliminin sars\u0131lmaz olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 kan\u0131tlad\u0131. Bir\u00e7ok direni\u015f imgesini de kendine \u00f6zg\u00fc ya\u015fam pratiklerinden eylem alanlar\u0131na ta\u015f\u0131yarak \u00fcretti. Ger\u00e7ekle\u015ftirilen eylemler yaln\u0131zca soka\u011fa \u00e7\u0131kma pratikleriyle s\u0131n\u0131rl\u0131 kalmad\u0131, g\u00fcnl\u00fck hayat ile direni\u015f alanlar\u0131n\u0131n birbiri aras\u0131ndaki s\u0131n\u0131r\u0131n belirsizle\u015fti\u011fi \u00f6rnekleri deneyimlememizi sa\u011flad\u0131. \u00d6\u011frenci gen\u00e7li\u011fin 19 Mart sonras\u0131 d\u00f6nemde kar\u015f\u0131m\u0131za s\u0131k\u00e7a \u00e7\u0131kard\u0131\u011f\u0131 direni\u015f imgeleri ve eylem pratiklerine dair s\u00f6z \u00fcretirken direni\u015f esteti\u011finin \u00f6\u011frenci gen\u00e7lik hareketi i\u00e7erisindeki rol\u00fcn\u00fcn g\u00f6zden ka\u00e7\u0131rmamal\u0131y\u0131z. Direni\u015fin i\u00e7erisindeki estetik deneyimlerin bize g\u00f6sterdikleri do\u011frultusunda yapaca\u011f\u0131m\u0131z tahliller; ileti\u015fim ara\u00e7lar\u0131n\u0131n kullan\u0131mlar\u0131n\u0131 d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcren, direni\u015f pratiklerini yeniden \u00f6ren ve g\u00fcndelik hayat\u0131n sorunlar\u0131n\u0131 politikle\u015ftiren yeni bi\u00e7imleri kurgulamam\u0131za imkan tan\u0131yacakt\u0131r. <\/p>\n\n\n\n Estetik Dedi\u011fimizde…<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n Kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131\u011f\u0131m\u0131z eylem pratikleri, \u00f6rg\u00fctlenme ve \u00f6znele\u015fme bi\u00e7imlerine dair bir yorum yapmadan \u00f6nce estetik, estetik deneyim ve direni\u015f esteti\u011fi derken ne anlad\u0131\u011f\u0131m\u0131z\u0131 g\u00f6zden ge\u00e7irmeliyiz. Sanatta estetik bir eserin ki\u015fide uyand\u0131rd\u0131\u011f\u0131 duyusal alg\u0131 ve deneyimlerin b\u00fct\u00fcn\u00fcn\u00fc temsil eder. \u0130zleyicinin eserle aras\u0131ndaki ili\u015fki, eserin bi\u00e7imsel ve d\u00fc\u015f\u00fcnsel boyutuyla birlikte yaratt\u0131\u011f\u0131 duygulan\u0131mlarla, bulundu\u011fu co\u011frafyan\u0131n k\u00fclt\u00fcrel kodlar\u0131yla i\u00e7 i\u00e7edir. Jacques Ranci\u00e8re\u2019e g\u00f6re ise estetik, g\u00f6r\u00fcn\u00fcr olan\u0131, s\u00f6ylenebilir olan\u0131 ve duyulabilir olan\u0131 neyin olu\u015fturdu\u011funu; kimlerin konu\u015fabilece\u011fini, g\u00f6r\u00fclebilece\u011fini ve temsil edilebilece\u011fini belirleyen d\u00fczenlemeler b\u00fct\u00fcn\u00fcd\u00fcr. Sadece sanat\u0131n g\u00fczellik anlay\u0131\u015f\u0131 de\u011fil, toplumsal d\u00fczenin neyi alg\u0131lanabilir ve ifade edilebilir k\u0131ld\u0131\u011f\u0131na dair bir sistemdir. Duyusal deneyimlerin \u00f6rg\u00fctlenme bi\u00e7imidir ve bu ba\u011flamda hem sanatsal hem de siyasal bir boyuta sahiptir. Estetik kavram\u0131 yeni duyumlar yaratan ve yeni politik \u00f6znellikler ortaya \u00e7\u0131karan deneyim bi\u00e7imlerini tarif etmektedir. Bu y\u00f6n\u00fcyle hem sanat\u0131n alg\u0131lama bi\u00e7imlerini hem de toplumsal yap\u0131lar\u0131 d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcrme kapasitesiyle ili\u015fkilidir. Bu d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcm aral\u0131\u011f\u0131na tan\u0131kl\u0131k etmek, \u00f6znesi olmak ya da t\u00fcm s\u00fcre\u00e7 i\u00e7erisinde yeni bir fark\u0131ndal\u0131k edinmek ise estetik deneyimin kendisidir. Estetik deneyim, d\u00fcnyay\u0131 alg\u0131lama, anlama ve temsil etme bi\u00e7imlerinin d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcme u\u011frad\u0131\u011f\u0131 bir durumda ki\u015finin \u201cne g\u00f6r\u00fclebilir, ne s\u00f6ylenebilir, kim konu\u015fabilir\u201d gibi s\u0131n\u0131rlar\u0131n fark\u0131na varmas\u0131 ve bunlar\u0131n yeniden d\u00fczenlenmesine tan\u0131kl\u0131k etmesidir. Bu, s\u0131radan bir g\u00f6rme ya da be\u011fenme eyleminden \u00f6te, politik bir fark\u0131ndal\u0131k haline gelir. G\u00fcndelik hayat pratiklerini ask\u0131ya alan, alg\u0131 sistemini alt \u00fcst eden ve rahats\u0131z eden bir pratik de buna dahildir. Farkl\u0131 ya\u015fam bi\u00e7imlerinin g\u00f6r\u00fcn\u00fcrl\u00fcl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc m\u00fcmk\u00fcn k\u0131larak sanatsal \u00fcretimle hayat aras\u0131ndaki s\u0131n\u0131rlar\u0131 belirsizle\u015ftirir. Eylemlilikleri estetik taraf\u0131ndan incelemek, \u00f6\u011frenci gen\u00e7li\u011fin mevcut reflekslerini ve iktidara kar\u015f\u0131 tav\u0131r al\u0131rken nerede konumland\u0131\u011f\u0131n\u0131 daha iyi anlamam\u0131za imkan sa\u011fl\u0131yor. Ayn\u0131 zamanda \u00f6zerk, bilimsel ve demokratik bir \u00fcniversite i\u00e7in \u00f6\u011frenci hareketinin bir sonraki ad\u0131mda nereye y\u00f6n alaca\u011f\u0131na dair g\u00fc\u00e7l\u00fc \u00f6neriler \u00fcretmemize olanak sa\u011flayabilir. <\/p>\n\n\n\n AKP ve K\u00fclt\u00fcr \u0130n\u015fas\u0131 <\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n AKP iktidara geldi\u011fi 2002 y\u0131l\u0131ndan Haziran \u0130syan\u0131\u2019na kadar olan zaman diliminde k\u00fclt\u00fcr\u00fc siyasi ve diplomatik ili\u015fkilerde bir ara\u00e7 olarak kullanm\u0131\u015ft\u0131r. K\u00fclt\u00fcr alan\u0131n\u0131n neoliberal ekonomik alan ile uyumlu hale getirilmesi i\u00e7in ad\u0131mlar atmak, sermaye gruplar\u0131 ile bu y\u00f6n\u00fcyle ili\u015fki kurmak, AB\u2019ye kap\u0131 aralamak i\u00e7in yap\u0131lan hamlelerdir. \u00d6rne\u011fin 2004 y\u0131l\u0131nda \u0130stanbul Modern\u2019in kurulu\u015fu, Erdo\u011fan\u2019\u0131n Eczac\u0131ba\u015f\u0131 grubuna deste\u011fiyle olmu\u015f ve AB ile m\u00fczakere s\u00fcrecine yeti\u015ftirilmesi istenmi\u015ftir. \u0130stanbul Modern d\u0131\u015f\u0131nda g\u00fcn\u00fcm\u00fczdeki pek \u00e7ok modern sanat mekan\u0131 da 2000\u2019li y\u0131llarda kurulmu\u015ftur. Sabanc\u0131 M\u00fczesi (2002), Artcenter (2008-2013 \u2013 Borusan Grubu), Arter (2010 \u2013 Ko\u00e7 Grubu)…<\/p>\n\n\n\n 2013 y\u0131l\u0131nda ezilenlerin \u00f6fkesi ile soka\u011f\u0131 sarsan Haziran \u0130syan\u0131\u2019n\u0131n ard\u0131ndan AKP, T\u00fcrk-islam kimli\u011fi in\u015fa etmek, hegemonya kuramad\u0131\u011f\u0131 k\u00fclt\u00fcr alan\u0131nda hegemonya kurmak i\u00e7in ad\u0131mlar atm\u0131\u015ft\u0131r. \u201cK\u00fclt\u00fcrel iktidar\u201d parolas\u0131yla yeni bir k\u00fclt\u00fcrel alan olu\u015fturmaya \u00e7al\u0131\u015fan AKP; Cins, Lacivert, Nihayet, Hacamat, Misvak gibi dergilerle, yanda\u015f televizyon kanallar\u0131na yapt\u0131rd\u0131\u011f\u0131 dizi ve programlarla, T\u00fcrk-\u0130slam kimli\u011fini temsil eden k\u00fclt\u00fcrel kaynak yaratman\u0131n ad\u0131mlar\u0131n\u0131 atm\u0131\u015ft\u0131r. Medya alan\u0131nda kontrol\u00fc d\u0131\u015f\u0131nda kalan kesimleri bask\u0131lamak i\u00e7in sans\u00fcr yoluna ba\u015fvurmu\u015ftur. 15 Temmuz 2016 y\u0131l\u0131nda Fettullah\u00e7\u0131 \u00e7ete ile biten ortakl\u0131\u011f\u0131n ard\u0131ndan ilan edilen OHAL\u2019le AKP, bask\u0131 ve \u015fiddet ayg\u0131t\u0131n\u0131 kullanarak toplumsal kesimleri \u00f6tekile\u015ftirip gerek lise m\u00fcfredatlar\u0131ndaki se\u00e7meli derslerle gerek bar\u0131\u015f akademisyenlerinin KHK ile ihrac\u0131 ile s\u00fcreci kuvvetlendirmi\u015ftir. Eski Cumhurba\u015fkanl\u0131\u011f\u0131 \u0130leti\u015fim Ba\u015fkan\u0131 Fahrettin Altun, \u201cSiyasi hegemonyan\u0131z bitti, k\u00fclt\u00fcrel hegemonyan\u0131z da bitecek!\u201d diyerek siyasal iktidar\u0131n, k\u00fclt\u00fcrel hegemonya arzusundan s\u00f6z etmesinden, Erdo\u011fan\u2019\u0131n \u201ck\u00fclt\u00fcr alan\u0131nda arzu edilen seviyeye ula\u015f\u0131lamad\u0131\u011f\u0131ndan\u201d yak\u0131nmas\u0131na, siyasal iktidar i\u00e7in k\u00fclt\u00fcr alan\u0131 y\u0131llard\u0131r \u201cfethedilmeye\u201d \u00e7al\u0131\u015f\u0131lan bir mevzi oldu\u011funu anlayabiliyoruz. \u0130stanbul \u00dcniversitesi\u2019ndeki barikat\u0131 a\u015farak \u00fcniversiteden memlekete direni\u015fi b\u00fcy\u00fcten \u00f6\u011frenci gen\u00e7lik, AKP\u2019nin kurmaya \u00e7al\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131 k\u00fclt\u00fcrel iktidar i\u00e7erisinde b\u00fcy\u00fcmesine ra\u011fmen onun alt\u0131nda ezilmedi\u011fini kan\u0131tlad\u0131. Yanda\u015f medyan\u0131n haberlerinden k\u00fclt\u00fcr-sanat dergilerine, sosyal medyadaki troll hesaplardan tv dizilerine kadar her alanda kendi s\u00f6z\u00fcn\u00fc dayatan iktidar\u0131n s\u00f6ylemlerine kar\u015f\u0131 \u00fcniversiteliler t\u00fcm eylem s\u00fcrecinde birbirinden yarat\u0131c\u0131 pratikler ve s\u00f6ylemler \u00fcretti. \u00c7ocuklu\u011fundan beri kitaplardan ziyade televizyonlar reklam panolar\u0131 ve sosyal medyadaki imge bombard\u0131man\u0131 i\u00e7erisinde b\u00fcy\u00fcm\u00fc\u015f bir nesil iktidar\u0131n korku iklimini dayatt\u0131\u011f\u0131 ekran ba\u015f\u0131ndan barikat \u00f6n\u00fcne ge\u00e7ti. Kendi yarat\u0131c\u0131 eylemleriyle direni\u015f esteti\u011fini olu\u015fturarak korkuyu irade g\u00fcc\u00fcne d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcrmeye ba\u015flad\u0131. <\/p>\n\n\n\n Direnenlerin Esteti\u011fi <\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n Her toplumsal hareket, kendine \u00f6zg\u00fc bir estetik \u00fcretir. Bu estetik yaln\u0131zca g\u00f6rselli\u011fe dair de\u011fil; harekete kat\u0131l\u0131m bi\u00e7imlerinden, kullan\u0131lan dile, mekanlar\u0131n yeniden kurulmas\u0131ndan g\u00fcndelik al\u0131\u015fkanl\u0131klar\u0131n d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fclmesine kadar uzan\u0131r. Direni\u015f esteti\u011fi, ezilenlerin yaln\u0131zca sesini de\u011fil, ayn\u0131 zamanda ya\u015fam anlay\u0131\u015f\u0131n\u0131 da ifade eder. Bu anlam\u0131yla direni\u015fin imgeleri, politik bir ifadedir; iktidar\u0131n yaratmaya \u00e7al\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131 anlam d\u00fcnyas\u0131na kar\u015f\u0131 alternatif bir anlam ve de\u011ferler evreni in\u015fa eder Eylemlerde kullan\u0131lan simgeler, sloganlar, pratikler yaln\u0131zca y\u0131llard\u0131r biriken \u00f6fkenin d\u0131\u015favurumu de\u011fil, direni\u015f esteti\u011fini \u00fcreten imgelerdir. Direni\u015f esteti\u011finin kendisi g\u00f6rsel-i\u015fitsel \u00fcretimlerden daha fazlas\u0131d\u0131r. Sosyal medyay\u0131 ele ge\u00e7iren \u00e7izimler, herkesin kullan\u0131m\u0131na ve payla\u015f\u0131m\u0131na a\u00e7\u0131lan stickerlar, afi\u015f payla\u015f\u0131mlar\u0131, at\u0131lan sloganlar, yaz\u0131lama yapman\u0131n g\u00fcndelik bir prati\u011fe d\u00f6n\u00fc\u015fmesi, \u00f6rg\u00fctlenen dayan\u0131\u015fma konserleri, do\u011fa\u00e7lama performans g\u00f6sterileri, g\u00fcndelik hayatta s\u0131radan olan her \u015feyin direni\u015f temas\u0131yla d\u00f6n\u00fc\u015fmesi direni\u015f esteti\u011finin bir par\u00e7as\u0131d\u0131r.<\/strong> Bu pratikler her g\u00fcn geli\u015fen m\u00fccadelenin ne oldu\u011funa dair anlam\u0131 yeniden \u00fcreten ve ba\u015fka m\u00fccadele hallerine ilham olan bir s\u00fcreci tetikler. M\u00fccadelenin kendisi korku iklimini a\u015farak \u00e7ekici bir olguya d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcr. T\u00fcm bu direni\u015f esteti\u011finin kendisini olu\u015fturan \u00fcniversiteliler bize toplumda kar\u015f\u0131l\u0131k bulan k\u00fclt\u00fcr imgelerinin yaln\u0131zca arkas\u0131n\u0131 toplumsal harekete yaslayanlar taraf\u0131ndan var edilebilece\u011fini g\u00f6stermi\u015ftir. \u00dcniversite kamp\u00fcslerinde polis ablukalar\u0131na ra\u011fmen yap\u0131lan forumlar, sokak tiyatrolar\u0131, sosyal medyada yay\u0131lan \u00f6zg\u00fcn i\u00e7erikler sadece tepki de\u011fil, ayn\u0131 zamanda yeni bir hayat tahayy\u00fcl\u00fcn\u00fcn estetik ta\u015flar\u0131yd\u0131. Eylemler boyunca ta\u015f\u0131nan d\u00f6vizler, yaz\u0131lan sloganlar, yap\u0131lan performanslar birbirinden farkl\u0131 \u00fcniversitelerde ortak bir direni\u015f kimli\u011fi olu\u015fturdu. Bu imgeler, iktidar\u0131n \u201ctek tip gen\u00e7lik\u201d dayatmas\u0131na kar\u015f\u0131 yarat\u0131c\u0131 bir \u00f6zneyi g\u00f6r\u00fcn\u00fcr k\u0131ld\u0131. Kamp\u00fcslerde \u00fcretilen direni\u015f esteti\u011finin en yarat\u0131c\u0131 ve kolektif bi\u00e7imlerinden biri olarak fanzin \u00fcretimlerinden bahsedilebilir.<\/p>\n\n\n\n \u0130stanbul \u00dcniversitesi\u2019nde, Ankara \u00dcniversitesi\u2019nde, Marmara\u2019da, Mimar Sinan\u2019da \u00f6\u011frenciler; yaz\u0131lar\u0131n\u0131, \u00e7izimlerini, \u015fiirlerini bir araya getirerek kendi s\u00f6zlerini kurduklar\u0131 fanzinler haz\u0131rlad\u0131. Bu \u00fcretimler sadece bireysel ifade alanlar\u0131 de\u011fil, ayn\u0131 zamanda dayan\u0131\u015fman\u0131n, ortak \u00fcretimin ve politik aidiyetin ta\u015f\u0131y\u0131c\u0131s\u0131 oldu. Sermayeye kar\u015f\u0131 kamusal bilginin kolektif dola\u015f\u0131ma sokulmas\u0131, piyasala\u015fm\u0131\u015f k\u00fclt\u00fcrel alanlara kar\u015f\u0131 ba\u015fka bir \u00fcretim ve payla\u015f\u0131m eti\u011finin ifadesiydi. Herkesin s\u00f6z\u00fcn\u00fcn, eme\u011finin ve hayal g\u00fcc\u00fcn\u00fcn de\u011ferli oldu\u011funu hat\u0131rlatan bu fanzinler, sermayeci bireycili\u011fe kar\u015f\u0131 gen\u00e7li\u011fin kolektif yarat\u0131m kapasitesini g\u00f6r\u00fcn\u00fcr k\u0131ld\u0131. Sermayeye ve k\u00fclt\u00fcrel tek tiple\u015fmeye kar\u015f\u0131 bu \u00fcretimler; \u201cherkesin sanat yapabilece\u011fi\u201d fikrini yayg\u0131nla\u015ft\u0131ran ve \u00fcniversiteyi ya\u015fanabilir k\u0131lan bir direni\u015f esteti\u011fini b\u00fcy\u00fctt\u00fc. Bu \u00fcretim bi\u00e7imleri d\u00fcnya genelinde farkl\u0131 ba\u011flamlarda da g\u00f6r\u00fcld\u00fc. \u015eili\u2019de Las Tesis performans\u0131, yaln\u0131zca patriyarkaya kar\u015f\u0131 de\u011fil, onu kurumsalla\u015ft\u0131ran devlet ayg\u0131t\u0131na kar\u015f\u0131 do\u011frudan bir te\u015fhirdi. \u0130ran\u2019da Mahsa Amini\u2019nin katledilmesinden sonra \u201cJin, Jiyan, Azad\u00ee\u201d slogan\u0131yla sokaklara \u00e7\u0131kan kad\u0131nlar\u0131n sa\u00e7 kesme eylemleri ve anonim g\u00f6rsel \u00fcretimleri, hem bedensel hem sembolik bir direni\u015f hatt\u0131 yaratt\u0131. T\u00fcrkiye’de Gezi Direni\u015fi boyunca sokakta h\u0131zla yay\u0131lan penguen fig\u00fcr\u00fc ya da \u201cHer Yer Taksim Her Yer Direni\u015f\u201d slogan\u0131 gibi imgeler, yaln\u0131zca bir d\u00f6nemin haf\u0131zas\u0131n\u0131 de\u011fil, \u00f6rg\u00fctl\u00fc bir eylemin estetik boyutunu da kurdu. Ancak her imgede bir potansiyel oldu\u011fu kadar bir risk de vard\u0131r. Direni\u015f imgelerinin ticarile\u015fmesi, bo\u015falt\u0131lmas\u0131 ve sosyal medyada \u201ctrend\u201d haline getirilmesi; onlar\u0131 yaln\u0131zca bir izleme nesnesine d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fcr. Saray Fa\u015fizminin k\u00fclt\u00fcrel hegemonya kurma stratejisi, bu imgeleri kriminalize etmek ya da i\u00e7ini bo\u015faltarak sisteme entegre etmek \u00fczerine kurulu. Bu nedenle \u00fcretim s\u00fcre\u00e7lerinin i\u00e7eri\u011fi kadar nas\u0131l, kim taraf\u0131ndan ve hangi ba\u011flamda \u00fcretildi\u011fi de politik olarak belirleyicidir. Direni\u015fin \u00f6znesi olmaktan \u00e7\u0131kan bir imge, h\u0131zla egemenin elinde yeniden \u015fekillendirilip, m\u00fccadeleye zarar verebilir. Direni\u015f esteti\u011fi; romantize edilmeden, ara\u00e7salla\u015ft\u0131r\u0131lmadan ve i\u00e7eri\u011fi bo\u015falt\u0131lmadan ele al\u0131nd\u0131\u011f\u0131nda, yaln\u0131zca ge\u00e7mi\u015fin de\u011fil, bug\u00fcn\u00fcn ve gelece\u011fin m\u00fccadele olanaklar\u0131n\u0131 kurar. Gen\u00e7li\u011fin yaratt\u0131\u011f\u0131 her imge, yaln\u0131zca bir g\u00f6rsel ya da slogan de\u011fil; ayn\u0131 zamanda ortak haf\u0131zay\u0131 b\u00fcy\u00fcten, politik \u00f6rg\u00fctlenmeyi destekleyen ve yeni bir d\u00fcnyan\u0131n m\u00fcmk\u00fcn oldu\u011funa dair \u0131srar\u0131 \u00e7o\u011faltan bir m\u00fcdahaledir.<\/p>\n\n\n\n Sonu\u00e7 Yerine<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n Bug\u00fcn \u00f6\u011frenci gen\u00e7li\u011fin yaratt\u0131\u011f\u0131 estetik ve politik \u00fcretim bi\u00e7imleri, sadece ge\u00e7mi\u015fin tekrarlar\u0131 de\u011fil, gelece\u011fe dair umut ta\u015f\u0131yan ve mevcut d\u00fczene do\u011frudan m\u00fcdahale eden pratiklerdir. Bu \u00fcretimlerin s\u00fcrd\u00fcr\u00fclebilir olmas\u0131 i\u00e7in yaln\u0131zca anl\u0131k parlamalara de\u011fil, s\u00fcreklilik kazanacak politik zeminlere ihtiya\u00e7 var. Her alanda yayg\u0131nla\u015fan bireycilik, kariyerizm ve rekabet bask\u0131s\u0131na kar\u015f\u0131; kolektif \u00fcretimin, payla\u015f\u0131m\u0131n ve birlikte yaratman\u0131n savunulmas\u0131, \u00f6\u011frenci gen\u00e7lik hareketinin yeni ivmesini yaratabilir. \u00d6\u011frencinin kendi esteti\u011fini ve sanat\u0131n\u0131 \u00f6zg\u00fcrce \u00fcretebildi\u011fi alanlar a\u00e7mak, bu s\u00fcreci yaln\u0131zca desteklemekle kalmaz; ayn\u0131 zamanda yeni m\u00fccadele ara\u00e7lar\u0131n\u0131n da geli\u015fmesini sa\u011flar. \u00dcniversiteler sadece bilginin de\u011fil, ayn\u0131 zamanda k\u00fclt\u00fcr\u00fcn, esteti\u011fin ve direni\u015fin \u00fcretildi\u011fi alanlar haline gelmelidir. Bu noktada direni\u015f esteti\u011fi yaln\u0131zca bir ara\u00e7 de\u011fil, ayn\u0131 zamanda bir \u00f6rg\u00fctlenme bi\u00e7imidir. Estetik deneyim, g\u00fcndelik hayatla direni\u015f alanlar\u0131 aras\u0131ndaki s\u0131n\u0131rlar\u0131 bulan\u0131kla\u015ft\u0131rarak, hayat\u0131n her an\u0131na politikan\u0131n ve m\u00fccadelenin sirayet etmesini m\u00fcmk\u00fcn k\u0131lar. Bunu yaparken de salt yarat\u0131c\u0131 olmak ad\u0131na bi\u00e7imselli\u011fe saplanmamak, her estetik m\u00fcdahaleyi do\u011frudan bir politik duru\u015fla birlikte kurgulamak zorunluluktur. \u00d6\u011frenci gen\u00e7li\u011fin yarat\u0131c\u0131l\u0131\u011f\u0131na g\u00fcvenmek, bu yarat\u0131c\u0131l\u0131\u011f\u0131 \u00f6rg\u00fctl\u00fc m\u00fccadeleyle bulu\u015fturacak zeminleri in\u015fa etmek zorunday\u0131z. Direni\u015fin estetik kanallar\u0131n\u0131 sahiplenmek, kolektif \u00fcretimlerle \u00e7o\u011faltmak ve bu \u00fcretimleri politik hedeflerle bulu\u015fturmak sadece bir \u201cg\u00f6r\u00fcn\u00fcrl\u00fck\u201d meselesi de\u011fil, ayn\u0131 zamanda yeni bir toplum tahayy\u00fcl\u00fcn\u00fcn ilk ad\u0131m\u0131d\u0131r.<\/p>\n\n\n\n *Detayl\u0131 bilgi edinmek i\u00e7in Peter Weiss<\/strong>‘\u0131n “Direnmenin Esteti\u011fi<\/em>” kitab\u0131n\u0131 inceleyebilirsiniz.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Giri\u015f Daha iyi bir d\u00fcnyay\u0131 m\u00fcmk\u00fcn k\u0131lmay\u0131 hedefleyen her toplumsal hareket kendi imgelerini olu\u015fturur. 68 ku\u015fa\u011f\u0131ndan bug\u00fcne \u00f6\u011frenci gen\u00e7lik hareketi toplumsal muhalefetin motor g\u00fcc\u00fc olmakla beraber bu imgelerin \u00fcreticilerinden olmu\u015ftur. 19 Mart s\u00fcrecinde \u00f6\u011frenci gen\u00e7lik hareketi, Saray Fa\u015fizminin yaratmaya \u00e7al\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131 korku ikliminin sars\u0131lmaz olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 kan\u0131tlad\u0131. Bir\u00e7ok direni\u015f imgesini de kendine \u00f6zg\u00fc ya\u015fam pratiklerinden eylem alanlar\u0131na<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":2940,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[143,38,37],"tags":[165,182,184,183],"class_list":["post-2932","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-kultursanatyazilari","category-ogrenci-faaliyeti-dergisi","category-yayinlarimiz","tag-direnis-2","tag-estetik","tag-kultur","tag-sanat"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.ogrencifaaliyeti.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2932","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.ogrencifaaliyeti.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.ogrencifaaliyeti.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.ogrencifaaliyeti.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.ogrencifaaliyeti.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2932"}],"version-history":[{"count":9,"href":"http:\/\/www.ogrencifaaliyeti.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2932\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2942,"href":"http:\/\/www.ogrencifaaliyeti.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2932\/revisions\/2942"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.ogrencifaaliyeti.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2940"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.ogrencifaaliyeti.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2932"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.ogrencifaaliyeti.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2932"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.ogrencifaaliyeti.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2932"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}\n