Marksizm ve devrimci m\u00fccadelenin Marksizm d\u0131\u015f\u0131 kaynaklardan nas\u0131l beslenece\u011fi, Marksizmin bu kaynaklarla nas\u0131l bir ili\u015fki kuraca\u011f\u0131 ve bu ili\u015fkilerden t\u00fcretilebilecek somut politikalar\u0131n m\u00fccadeleye nas\u0131l yans\u0131yaca\u011f\u0131 her d\u00f6nem \u00f6nemli tart\u0131\u015fma ba\u015fl\u0131klar\u0131ndan olmu\u015ftur. <\/p>\n\n\n\n
B\u00f6yle bir tart\u0131\u015fmaya Marksizmin b\u00fct\u00fcnsel bir d\u00fc\u015f\u00fcncesistemi oldu\u011fu \u00fczerinden geli\u015fecek itirazlara tarihsel olarak Marksist d\u00fc\u015f\u00fcncenin \u015fekilleni\u015finde Marksist d\u00fc\u015f\u00fcncenin d\u0131\u015f\u0131nda kalan tart\u0131\u015fmalar\u0131n tarihsel \u00f6nemini hat\u0131rlatarak bir kar\u015f\u0131 itiraz geli\u015ftirebiliriz. <\/p>\n\n\n\n
Bu deneysel yaz\u0131da Nietzsche\u2019nin olumlama d\u00fc\u015f\u00fcncesi\u00fczerinden geli\u015fecek bir perspektifin bug\u00fcn\u00fcn toplumsal ve siyasal m\u00fccadelesini yeniden d\u00fc\u015f\u00fcnmek i\u00e7in ne gibi olanaklar yaratt\u0131\u011f\u0131n\u0131 incelemeye \u00e7al\u0131\u015faca\u011f\u0131z. Ku\u015fkusuz bu eklektik d\u00fc\u015f\u00fcnsel egzersizi, Marx ile Nietzsche\u2019yi birle\u015ftirmek gibi \u2013bizce imk\u00e2ns\u0131z olan- devasa tart\u0131\u015fmalar\u0131n bir par\u00e7as\u0131 olarak g\u00f6rmemek gerekir. Aksine Marksist d\u00fc\u015f\u00fcncenin b\u00fct\u00fcnsel d\u00fc\u015f\u00fcnce sisteminin \u00e7ok fakl\u0131 g\u00fczergahlara a\u00e7\u0131labilece\u011fiyetkinlikte oldu\u011funun m\u00fctevazi bir \u00f6rne\u011fi olarak de\u011ferlendirmek gerekir.<\/p>\n\n\n\n
19. Y\u00fczy\u0131lda \u00fc\u00e7 b\u00fcy\u00fck filozofun moderniteye g\u00fc\u00e7l\u00fc darbeler indirdi\u011fi \u00e7ok\u00e7a s\u00f6ylenir. Bu filozoflar Marx, Freud ve Nietzsche\u2019dir. Marx, modernitenin kapitalist ekonomi-politi\u011fine; Freud, modernitenin teolojik alan ile ba\u011f kurarak in\u015fa etti\u011fi iktidar-\u00f6zne ili\u015fkisine; Nietzsche ise modernizmintemel akl\u0131 olarak okuyabilece\u011fimiz Hristiyan etti\u011fine son derece g\u00fc\u00e7l\u00fc \u00e7eki\u00e7 darbeleri vurmu\u015ftur. Bu \u00e7eki\u00e7 darbeleri kendisini toplumsal ve siyasal m\u00fccadelenin hanesine yazm\u0131\u015ft\u0131r. <\/p>\n\n\n\n
\u200bMarx bu d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcrler aras\u0131nda, belki de b\u00fct\u00fcn d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcrler aras\u0131nda, a\u00e7\u0131k politik m\u00fccadeleyi en \u00e7ok etkileyen fig\u00fcr olmu\u015ftur. Keza Marx\u2019\u0131 sadece bir d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcr olarak ele almak ona b\u00fcy\u00fck bir haks\u0131zl\u0131k olacakt\u0131r. Kendisi ayn\u0131 zamanda politik \u00f6rg\u00fctl\u00fcl\u00fcklerin i\u00e7inde bizzat olan bir eylem adam\u0131d\u0131r. Kapitalizme direnmenin b\u00fct\u00fcn kulvarlar\u0131nda onun d\u00fc\u015f\u00fcncesi politik bir k\u0131lavuz haline getirmi\u015ftir. <\/p>\n\n\n\n
Freud olu\u015fturdu\u011fu d\u00fc\u015f\u00fcnce sistemi ile insan\u0131 tahakk\u00fcm alt\u0131na alan toplumda yarat\u0131lm\u0131\u015f t\u00fcm \u201cbaba\u201d fig\u00fcrlerini analiz edebilmi\u015f ve buna kar\u015f\u0131 bir direnme prati\u011fi geli\u015ftirebilmenin ipu\u00e7lar\u0131n\u0131 b\u0131rakacak verimli bir d\u00fc\u015f\u00fcnsel miras b\u0131rakm\u0131\u015ft\u0131r. Nitekim fa\u015fizm zamanlar\u0131nda fa\u015fistlerin mitleri kullanarak yaratmaya \u00e7al\u0131\u015ft\u0131klar\u0131 yalanc\u0131 hakikate kar\u015f\u0131 psikanaliz g\u00fc\u00e7l\u00fc bir anti-fa\u015fist d\u00fc\u015f\u00fcnce \u00f6rg\u00fctleyebilecek bir zemin b\u0131rakm\u0131\u015ft\u0131. Nazilerin kitap yakmas\u0131n\u0131 Freud\u2019un \u201c\u00f6\u011frenilmi\u015f k\u00fclt\u00fcr\u00fcn reddi\u201d olarak yorumlamas\u0131 ve fa\u015fizmin mitlerle hakikati in\u015fa etmesini \u201cger\u00e7ekli\u011fe h\u00fckmeden bir fantezi d\u00fcnyas\u0131\u201d olarak yorumlamas\u0131 fa\u015fizmin yaratt\u0131\u011f\u0131 hakikat yan\u0131lg\u0131s\u0131na kar\u015f\u0131 yaln\u0131zca teorik de\u011fil, ayn\u0131 zamanda pratik bir kar\u015f\u0131t-g\u00fc\u00e7 olu\u015fturma imk\u00e2n\u0131 yaratm\u0131\u015ft\u0131r. <\/p>\n\n\n\n
Peki, bu tabloda Nietzsche\u2019nin Hristiyan eti\u011fine kar\u015f\u0131 kurdu\u011fu felsefe (\u201canti-christ\u201d) nereye oturuyor? Naziler, kendi propagandas\u0131n\u0131 kurarken Nietzsche\u2019nin d\u00fc\u015f\u00fcncesinden onun temeli olan anti-christ felsefesini soyutlayarak bir Nietzschekarikat\u00fcr\u00fc olu\u015fturdular. Nazilerin Nietzsche\u2019yi sahiplenmesi ve onun \u00fczerinden propagandalar\u0131n\u0131 olu\u015fturmalar\u0131 daha sonra uzun bir s\u00fcre anti-fa\u015fist ve anti-kapitalist \u00f6rg\u00fctlenmelerin d\u00fc\u015f\u00fcnsel kapsama alanlar\u0131ndan Nietzsche\u2019yi uzak tutmalar\u0131na neden oldu. Baz\u0131 anar\u015fist \u00f6rg\u00fctlenmeler Nietzsche\u2019yi k\u0131smi olarak sahiplenirken Marksist \u00f6rg\u00fctlenmeler \u00e7o\u011funlukla (ayn\u0131 zamanda yapt\u0131\u011f\u0131 sosyalizm ele\u015ftirisinden de dolay\u0131) onun felsefesinden uzak durdu. <\/p>\n\n\n\n
Ne var ki kapitalist modernitenin temellerinden birisi olan Hristiyan ahlak\u0131 bug\u00fcn hala kapitalizmin koruyucu fenomenlerinden birisi. \u00dcstelik modernizmin a\u015fk\u0131n olan \u00fczerine kurdu\u011fu hakikate kar\u015f\u0131 Freud\u2019un psikanaliz, Marx\u2019\u0131nekonomi-politik d\u00fc\u015f\u00fcncesini kullanarak d\u00fcnyay\u0131 yorumlama ve de\u011fi\u015ftirme \u00fczerine \u00e7abalarken, Nietzsche\u2019nin d\u00fc\u015f\u00fcnsel \u00e7er\u00e7evesi kendimizin ve \u00f6rg\u00fctlenmemizin i\u00e7 dinami\u011fini d\u00fcnyaya i\u00e7kin bir yerden kurmam\u0131za ve b\u00f6ylelikle m\u00fccadeleye tam bir Hristiyan ahlak\u0131 olan \u00e7ileci bir pratik olarak bakmaktan kendimizi korumaya yarayabilir Bu y\u00fczdenNietzsche\u2019nin moderniteye indirdi\u011fi \u00e7eki\u00e7 darbelerini anlamak g\u00fcncel m\u00fccadele a\u00e7\u0131s\u0131ndan da \u00f6nem ta\u015f\u0131yor. <\/p>\n\n\n\n
Nietzsche\u2019nin \u0130lk \u00c7ekici: Anti-Filozof ve Sanatsal Filozof <\/strong><\/p>\n\n\n\n Nietzsche\u2019nin g\u00f6zlemlememiz ve yorumlamam\u0131z gereken ilk \u00e7eki\u00e7 darbesi filozoflara kar\u015f\u0131 savurdu\u011fu darbedir. Nietzsche, Platon\u2019dan bu yana filozoflar\u0131n \u00fczerlerine g\u00f6rev edindikleri \u201cideali bulmak\u201d g\u00f6revine kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131km\u0131\u015f birisidir. Platon\u2019dan bu yana D\u00fcnya\u2019da g\u00f6zlemlenenlere sorulan \u201cNedir?\u201d ve \u201cNas\u0131l?\u201d sorular\u0131n\u0131n cevab\u0131 filozoflarca hep D\u00fcnya d\u0131\u015f\u0131nda aranm\u0131\u015flard\u0131r. Tek ve de\u011fi\u015fmez D\u00fcnya-d\u0131\u015f\u0131 (a\u015fk\u0131n) bir hakikat tasarlanm\u0131\u015f (filozoflar\u0131n iddias\u0131 bu noktada tasarlad\u0131klar\u0131 y\u00f6n\u00fcnde de\u011fil, ke\u015ffettikleri y\u00f6n\u00fcndedir) ve bu hakikate ula\u015fma ya da en az\u0131ndan onun varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 sezme, ondan emin olma durumunu rasyonelite ile a\u00e7\u0131klam\u0131\u015flard\u0131r. <\/p>\n\n\n\n Nietzsche bu noktada modernitenin getirdi\u011fi rasyonaliteye muhalefet eder. Ona g\u00f6re d\u00fcnya-i\u00e7i bir \u015feyin (fenomenin) \u201cneli\u011finin\u201d ve \u201cnas\u0131ll\u0131\u011f\u0131n\u0131n\u201d a\u00e7\u0131klanmas\u0131 filozofun g\u00f6revi de\u011fildir. E\u011fer filozof fenomenlerin \u201cidealini\u201d bulma g\u00f6revini kendisine ama\u00e7 bilirse bu g\u00f6revin D\u00fcnyay\u0131 D\u00fcnya-d\u0131\u015f\u0131 ile yorumlam\u0131\u015f ve bu mitlerden yeni bir hakikat yaratm\u0131\u015f peygamberlerden bir fark\u0131 kalmaz. Bu ba\u011flamda Nietzsche bir anti-filozof olur (t\u0131pk\u0131 Marx\u2019\u0131n filozoflar\u0131n bug\u00fcne kadar yaln\u0131zca D\u00fcnya\u2019n\u0131n yorumlanmas\u0131 ile u\u011fra\u015ft\u0131klar\u0131n\u0131n ele\u015ftirisini vererek bir anti-filozof konumuna ge\u00e7mesi gibi). Nietzsche\u2019ye g\u00f6re bir filozofun metnine sorulacak soru fenomenlerin neli\u011fi ile alakal\u0131 olmamal\u0131, yazan filozofun kim oldu\u011fu ile alakal\u0131 olmal\u0131d\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc filozof d\u00fcnyay\u0131; d\u00fcnyada, d\u00fcnyan\u0131n i\u00e7inden bir birey olarak yorumlar. Bu yorumlamada da kitlelerin hakikatini d\u00fcnya d\u0131\u015f\u0131nda olu\u015ftururken d\u00fcnyada olmay\u0131 \u00f6z\u00fcnde \u00e7ile sahibi olma \u00fczerinden yorumlanmas\u0131na kar\u015f\u0131 kendisini Dionysos ne\u015fesine bo\u011far. D\u00fcnyay\u0131 \u00e7ileli bir yer haline getiren a\u015fk\u0131n hakikat\u00e7ilerind\u00fcnyas\u0131ndan Dionysos, kahkahas\u0131 ve ne\u015fesi ile insanl\u0131\u011f\u0131n kurtulu\u015funda bir \u0131\u015f\u0131kt\u0131r. Nietzsche bunu yapabilmek i\u00e7in sanatsal bir filozof olmak gerekti\u011fini s\u00f6yler. Hristiyan eti\u011finin aksine arzusundan \u00f6d\u00fcn vermeyen sanatsal filozof t\u00fcm egemen sisteme ra\u011fmen a\u015fk\u0131n olan\u0131 de\u011fil, kendisini anlat\u0131r ve bunu yaparken insanlara \u00e7ileli bir hayat de\u011fil, d\u00fcnya-i\u00e7i bir hayat yarat\u0131m imkan\u0131 sunar. <\/p>\n\n\n\n Hayat\u0131 yarat\u0131m imk\u00e2n\u0131 Marx\u2019\u0131n D\u00fcnya\u2019y\u0131 yorumlaman\u0131n \u00f6tesinde onu de\u011fi\u015ftirmek i\u00e7in u\u011fra\u015fma noktas\u0131na yak\u0131n durur. \u0130ki d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcr de egemen olan D\u00fcnya yorumunun d\u0131\u015f\u0131na \u00e7\u0131karak pratikleri ile ona dur deme \u00e7a\u011fr\u0131s\u0131 yapar. Filozofun y\u0131k\u0131m\u0131, yeni bir filozofun yarat\u0131m\u0131na denk d\u00fc\u015fer. Yeni filozof, D\u00fcnya\u2019y\u0131 D\u00fcnya-i\u00e7i olarak g\u00f6r\u00fcp yorumlayan ve ona m\u00fcdahale edebilendir. <\/p>\n\n\n\n Bu \u00e7eki\u00e7 darbesi biz m\u00fccadele edenler i\u00e7in ne gibi imkanlar yaratmaktad\u0131r? \u0130lki Mevcut D\u00fcnya\u2019ya kar\u015f\u0131 kuraca\u011f\u0131m\u0131z yeni D\u00fcnya\u2019n\u0131n \u2013bizim i\u00e7in kom\u00fcnist toplum- kurgusunu a\u015fk\u0131n bir yerden tasarlaman\u0131n tehlikelerine kar\u015f\u0131 bir uyar\u0131 niteli\u011findedir. \u0130kincisi ise m\u00fccadelenin yarat\u0131m\u0131n\u0131 Dionysos\u2019un ne\u015fesine bo\u011farak bir \u0131\u015f\u0131k yaratmak yerine \u00e7ilecibir Hristiyan eti\u011fi mant\u0131\u011f\u0131nda yapmaya bir uyar\u0131d\u0131r. Bu uyar\u0131lar, egemenlere kar\u015f\u0131 y\u00fcr\u00fctt\u00fc\u011f\u00fcm\u00fcz s\u0131n\u0131f m\u00fccadelesinde elimizi g\u00fc\u00e7lendiren uyar\u0131lard\u0131r. Kom\u00fcnist toplumun yarat\u0131c\u0131 \u00f6zneleri olarak, kendi zaman dilimimizin ve mek\u00e2n\u0131m\u0131z\u0131nd\u0131\u015f\u0131ndaki bir ama\u00e7 i\u00e7in de\u011fil, kendi eyledi\u011fimiz zaman ve mekan i\u00e7in m\u00fccadele etti\u011fimizin bilincinde olmal\u0131y\u0131z. Di\u011fer yandan, m\u00fccadele genel kabul\u00fcn aksine insan\u0131n arzular\u0131na ra\u011fmen de\u011fil, arzular\u0131 i\u00e7indir. Kapitalist modernitenin yarat\u0131p dayatt\u0131\u011f\u0131 arzulara kar\u015f\u0131 biz m\u00fccadele edenler as\u0131l arzular\u0131n\u0131 tutku ile savunmal\u0131d\u0131r. As\u0131l arzular\u0131m\u0131z ise tahakk\u00fcms\u00fcz, bizi k\u0131s\u0131tlayan yap\u0131lar\u0131n olmad\u0131\u011f\u0131, \u00f6zg\u00fcr bir d\u00fcnyad\u0131r. Bu a\u015famada \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcn hayat\u0131n i\u00e7inde, bizimle var olabilece\u011fini fark edip \u00f6zneyi \u00f6ne \u00e7\u0131kararak m\u00fccadelemizi kurgulamam\u0131z gerekmektedir. M\u00fccadele, \u00e7ileci bir eti\u011fin \u00fczerine de\u011fil, bizi olu\u015fturan ve bizim egemenlere ra\u011fmen kendimizi \u00f6ne \u00e7\u0131kard\u0131\u011f\u0131m\u0131z bir Dionysos ne\u015fesi ile var edersek bir g\u00fc\u00e7 olabiliriz. Bug\u00fcn b\u00fct\u00fcn bask\u0131lara ra\u011fmen b\u00fcy\u00fcyen LGBT\u0130Q+ m\u00fccadelesi bunun en g\u00fczel \u00f6rne\u011fidir. <\/p>\n\n\n\n \u0130kinci \u00c7eki\u00e7: Tarihi \u0130kiye B\u00f6lmek <\/strong><\/p>\n\n\n\n 1888 y\u0131l\u0131nda Nietzsche, yazd\u0131\u011f\u0131 bir mektupta \u015f\u00f6yle demi\u015ftir: \u201c\u0130nsanl\u0131k tarihini ikiye b\u00f6lecek kadar g\u00fc\u00e7l\u00fcy\u00fcm.\u201d Bu ifade ile Nietzsche politik devrimler ile rekabete girecek bir g\u00fc\u00e7 olma iddias\u0131 ile kar\u015f\u0131m\u0131za \u00e7\u0131kar. Politik devrimler ile rekabet eder \u00e7\u00fcnk\u00fc Antik Yunan d\u00fc\u015f\u00fcncesinden bu yana politik devrimler, i\u00e7erisinde \u201ca\u015fk\u0131nl\u0131k ilkesini\u201d a\u015famam\u0131\u015f devrimlerdir. Daima d\u00fcnya-d\u0131\u015f\u0131 bir ideal ile yola \u00e7\u0131kar ve egemen ideolojilerini tarihin en ideal seviyesi olarak propagandalar\u0131n\u0131 yaparlar. Nietzsche\u2019nin tarihi ikiye b\u00f6lme fikrini ortaya att\u0131\u011f\u0131nda en yak\u0131ndaki politik devrim Frans\u0131z Devrimi\u2019dir. Bu devrim ile burjuvazi topyek\u00fcn politik alan\u0131 ele ge\u00e7irme ad\u0131m\u0131 atm\u0131\u015ft\u0131r. Nietzsche\u2019nin ise Frans\u0131z Devrimi\u2019ne ele\u015ftirisi \u015fu olur; Frans\u0131z Devrimi Hristiyan ahlak\u0131n\u0131 a\u015famam\u0131\u015f ve hatta onu devam ettirmi\u015f bir devrimdir. <\/p>\n\n\n\n Zira, kapitalizm, Hristiyan \u00e7al\u0131\u015fma ahlak\u0131 \u00fczerinden s\u00f6m\u00fcr\u00fc sistemini kurmu\u015ftur. Nietzsche\u2019nin sosyalizme yapt\u0131\u011f\u0131 ele\u015ftiride bu noktadan beslenir. Ona g\u00f6re sosyalistler de \u00e7ilecilik ilkesi ile hareket ederek hata yapm\u0131\u015ft\u0131r. Proletaryan\u0131n \u201ckini\u201d ile birle\u015fen a\u015fk\u0131n bir ideal kurmu\u015flard\u0131r. Ezilenlerin egemenli\u011finin kayna\u011f\u0131n\u0131 onlar\u0131n \u201cezilme kini\u201d olarak g\u00f6rmek bizi Nietzsche\u2019nin deyimi ile \u201ck\u00f6le ahlak\u0131\u201d konumuna getirecektir. Bu durumu Nietzsche, efendiye ba\u011fl\u0131 bir ahlak sistemi olarak a\u00e7\u0131klam\u0131\u015ft\u0131r. <\/p>\n\n\n\n Nietzsche\u2019nin deyimiyle ezilenlerin kini ile de\u011fil, ezenlerin tahakk\u00fcm\u00fcne ra\u011fmen ger\u00e7ekle\u015ftirdi\u011fimiz m\u00fccadeleyi olumlayarak ve bir \u015feyleri m\u00fccadele ettik\u00e7e daima de\u011fi\u015ftirdi\u011fimizi g\u00f6rerek \u00f6rg\u00fctlenmemiz hem ya\u015fam\u0131n i\u00e7inden hem de bizi y\u0131pratmayan bir \u00f6rg\u00fctlenme olacakt\u0131r. \u0130\u00e7imizdeki kin i\u00e7in m\u00fccadele etmiyoruz, D\u00fcnyay\u0131 k\u00f6le y\u0131\u011f\u0131nlar\u0131 haline getiren sistemin t\u00fcm dinamiklerini y\u0131kmak i\u00e7in m\u00fccadele ediyoruz. Kar\u015f\u0131m\u0131zdaki g\u00fc\u00e7 b\u00fcy\u00fck bir g\u00fc\u00e7t\u00fcr. Bu y\u00fczden i\u00e7imizdeki devrimci itkiyi b\u00fcy\u00fcterek g\u00fc\u00e7lenmeli ve sistemi topyek\u00fcn bozarak tarihi ortadan ikiye b\u00f6lmeyi ama\u00e7 edinmemiz gerekmektedir.<\/p>\n\n\n\n \u00dc\u00e7\u00fcnc\u00fc \u00c7eki\u00e7: Rasyonalite Kar\u015f\u0131tl\u0131\u011f\u0131 <\/strong><\/p>\n\n\n\n Nietzsche\u2019nin \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc \u00e7ekici rasyonalite kar\u015f\u0131tl\u0131\u011f\u0131d\u0131r. Nietzsche, d\u00fcnyan\u0131n hakikatini ke\u015ffetmek i\u00e7in u\u011fra\u015fan ve d\u00fcnyan\u0131n hakikatini d\u00fcnya-d\u0131\u015f\u0131 bir mefhum ile form\u00fclle\u015ftiren rasyonalizme kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131kan bir d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcrd\u00fcr. Ona g\u00f6re hakikat yoktur, hakikatler vard\u0131r. Hakikatlerin olu\u015fumu olaylar\u0131n sonu\u00e7lar\u0131n\u0131n bir araya getirilmesi ile olu\u015fur. Ayr\u0131ca hakikatin g\u00f6receli\u011fi ve buna ba\u011fl\u0131 olarak birden fazla olmas\u0131 \u00f6znenin olaya verdi\u011fi tepki ile ortaya \u00e7\u0131kar. Bu tepki ile bir sonu\u00e7 ortaya \u00e7\u0131kacakt\u0131r, bu da hakikati do\u011furur. Filozofun g\u00f6revi ise hakikate duydu\u011fu inanca ba\u011fl\u0131 harekete ge\u00e7mesidir. Ayd\u0131nlanma d\u00fc\u015f\u00fcncesi filozoflar\u0131 ise bunun tam tersini yaparak tek bir hakikat bulmak i\u00e7in u\u011fra\u015f\u0131r, hakikate dair bir eyleme ge\u00e7mez. Burada Nietzsche asl\u0131nda rasyonalitenin kar\u015f\u0131s\u0131na hakikati romantize etme edimini ortaya koymu\u015f olur. Hakikat, ke\u015ffedilmesi i\u00e7in \u00fczerine d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclecek bir d\u00fcnya-d\u0131\u015f\u0131 teklik de\u011fil, bir inan\u00e7la yarat\u0131lacak ve hem yarat\u0131lmas\u0131 i\u00e7in hem de yarat\u0131ld\u0131ktan sonra o inan\u00e7la harekete ge\u00e7ilecek d\u00fcnya-i\u00e7i \u00e7o\u011fulluklar toplam\u0131d\u0131r. Onu yaratacak olan ideal d\u00fcnyan\u0131n \u00fcst\u00fcnde bir varl\u0131k de\u011fil, d\u00fcnyan\u0131n bizzat i\u00e7erisinde olan insand\u0131r. \u0130nsan, hakikatin pe\u015finden akla uydu\u011fu i\u00e7in de\u011fil, onu romantikle\u015ftirdi\u011fi ve d\u00fcnyan\u0131n i\u00e7ine katt\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in ko\u015far. <\/p>\n\n\n\n Dolay\u0131s\u0131yla bizim de m\u00fccadelemiz hakikatlerin pe\u015finde ko\u015fma m\u00fccadelesidir. Bu hakikatler m\u00fccadelemiz ile s\u00fcre\u00e7 i\u00e7erisinde bizim direni\u015fimiz ile var olur. Bu m\u00fccadelenin g\u00fcc\u00fc ile hakikatin olu\u015fumu aras\u0131nda bir paralellik vard\u0131r. M\u00fccadelenin g\u00fcc\u00fcn\u00fc etkin k\u0131lmak da \u00f6znenin m\u00fccadeleyi d\u00fcnya-i\u00e7ine hatta hayat\u0131n\u0131n i\u00e7ine yedirebilmesi ile ortaya \u00e7\u0131kacakt\u0131r. Bu y\u00fczden m\u00fccadele etti\u011fimiz ve d\u00fc\u015fledi\u011fimiz d\u00fcnya bizim i\u00e7in var olacakt\u0131r, bu y\u00fczden m\u00fccadele etmemiz gerekir. Bu d\u00fcnya \u015fu anda ezenlere dahi yarayacak m\u00fcmk\u00fcn d\u00fcnyalar\u0131n en iyisi de\u011fildir. Kendimiz ve yolda\u015fl\u0131k kurduklar\u0131m\u0131z i\u00e7in olu\u015fturulacak ve sonras\u0131nda her daim yeni m\u00fccadeleler ve yarat\u0131lacak yeni hakikatler ile geli\u015ftirilecek bir d\u00fcnyad\u0131r. Bu safhada bizler, m\u00fccadeleyi romantikle\u015ftirir, onu bizzat d\u00fcnyan\u0131n i\u00e7ine katar\u0131z ve bu durum da bizim m\u00fccadele azmimizi g\u00fc\u00e7lendirir.<\/p>\n\n\n\n Bir Ba\u015flang\u0131\u00e7 i\u00e7in Son-U\u00e7:\u00a0<\/strong><\/p>\n\n\n\n Bizler m\u00fccadelemizin ideolojik temelini Marksizm\u2019den al\u0131r ve devrimci m\u00fccadeleleri kendimize yol bilerek m\u00fccadele ederiz. Bu ba\u011flamda, Marksist olmayan d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcrler temelde bizimle ayn\u0131 yolda y\u00fcr\u00fcm\u00fc\u015f insanlar de\u011fildir. Ancak, m\u00fccadele etti\u011fimiz kapitalist sistem yap\u0131lar\u0131, ayg\u0131tlar\u0131 ve ideolojisi ile \u00e7ok boyutludur. Bu ba\u011flamda kapitalist modernite kar\u015f\u0131t\u0131 m\u00fccadeleye dair \u00e7e\u015fitli fikirler ortaya atanlara dikkat kesilmek \u00f6nemlidir. Nietzsche de kapitalist moderniteye fikirleri ile b\u00fcy\u00fck bir \u00e7eki\u00e7 darbesi indirmi\u015f bir d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcrd\u00fcr. Bu ba\u011flamda Nietzsche\u2019yi de m\u00fccadelemizin ilkelerini belirleyen Marksizm ile tekrar okumal\u0131 ve fikirlerini devrimci bir yorum ile prati\u011fimize katmam\u0131z gerekir. Nietzsche ile verdi\u011fimiz m\u00fccadele d\u00fcnya-d\u0131\u015f\u0131 ve bizim hi\u00e7bir zaman ula\u015famayaca\u011f\u0131m\u0131z bir idealin m\u00fccadelesi de\u011fil, m\u00fccadele ettik\u00e7e ula\u015faca\u011f\u0131m\u0131z ve ula\u015ft\u0131k\u00e7a m\u00fccadele edece\u011fimiz hakikatlerin m\u00fccadelesi olacakt\u0131r. Bu da m\u00fccadeleyi \u00e7ileci bir konumdan uzakla\u015ft\u0131racakt\u0131r. Meselemiz sadece m\u00fccadele gelene\u011fini s\u00fcrd\u00fcrmek de\u011fil, ayn\u0131 zamanda onu kapitalist modernitenin sirayet etti\u011fi ve tutsak hale getirdi\u011fi etiksel, estetiksel ve ideolojik alandan s\u0131y\u0131r\u0131p kendi alanlar\u0131m\u0131z\u0131 yaratmam\u0131zd\u0131r. <\/p>\n\n\n\n Deniz Gezmi\u015f\u2019in as\u0131ld\u0131ktan sonra defterinin arkas\u0131nda yazd\u0131\u011f\u0131 \u015fiir asl\u0131nda m\u00fccadelemizin ne olursa olsun her zaman hayat\u0131n i\u00e7inde olan ve hayat i\u00e7in verilen bir m\u00fccadele oldu\u011funu g\u00f6sterir: <\/p>\n\n\n\n \u201cYenilmi\u015fsem<\/p>\n\n\n\n Elim kolum ba\u011fl\u0131<\/p>\n\n\n\n Boynumda ya\u011fl\u0131 ip<\/p>\n\n\n\n Gelip dayanm\u0131\u015fsam<\/p>\n\n\n\n Dara\u011fac\u0131na<\/p>\n\n\n\n Dudaklar\u0131mda yar\u0131n<\/p>\n\n\n\n G\u00f6zlerim yar\u0131nlarda<\/p>\n\n\n\n Unutmak m\u0131 gerek seni?<\/p>\n\n\n\n Kap\u0131lar kapal\u0131<\/p>\n\n\n\n Tutulmu\u015fsa gece<\/p>\n\n\n\n Kapkara yollar<\/p>\n\n\n\n S\u0131cac\u0131k bir sevgi<\/p>\n\n\n\n Sunmayacak m\u0131y\u0131m<\/p>\n\n\n\n \u0130nsanlara?<\/p>\n\n\n\n Bakmayacak m\u0131y\u0131m yar\u0131nlara<\/p>\n\n\n\n Seslenmeyecek miyim<\/p>\n\n\n\n \u0130nsanlara?\u201d<\/p>\n\n\n\n \u00a0\u00a0<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Marksizm ve devrimci m\u00fccadelenin Marksizm d\u0131\u015f\u0131 kaynaklardan nas\u0131l beslenece\u011fi, Marksizmin bu kaynaklarla nas\u0131l bir ili\u015fki kuraca\u011f\u0131 ve bu ili\u015fkilerden t\u00fcretilebilecek somut politikalar\u0131n m\u00fccadeleye nas\u0131l yans\u0131yaca\u011f\u0131 her d\u00f6nem \u00f6nemli tart\u0131\u015fma ba\u015fl\u0131klar\u0131ndan olmu\u015ftur. B\u00f6yle bir tart\u0131\u015fmaya Marksizmin b\u00fct\u00fcnsel bir d\u00fc\u015f\u00fcncesistemi oldu\u011fu \u00fczerinden geli\u015fecek itirazlara tarihsel olarak Marksist d\u00fc\u015f\u00fcncenin \u015fekilleni\u015finde Marksist d\u00fc\u015f\u00fcncenin d\u0131\u015f\u0131nda kalan tart\u0131\u015fmalar\u0131n tarihsel \u00f6nemini hat\u0131rlatarak bir kar\u015f\u0131 itiraz geli\u015ftirebiliriz. <\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":2604,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[32,36,41,38,27,37],"tags":[],"class_list":["post-2603","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-duyurular","category-guncel","category-manset","category-ogrenci-faaliyeti-dergisi","category-ogrenci-faaliyeti-yazilari","category-yayinlarimiz"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.ogrencifaaliyeti.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2603","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.ogrencifaaliyeti.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.ogrencifaaliyeti.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.ogrencifaaliyeti.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.ogrencifaaliyeti.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2603"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/www.ogrencifaaliyeti.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2603\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2605,"href":"http:\/\/www.ogrencifaaliyeti.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2603\/revisions\/2605"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.ogrencifaaliyeti.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2604"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.ogrencifaaliyeti.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2603"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.ogrencifaaliyeti.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2603"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.ogrencifaaliyeti.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2603"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}